Autos Maravillosos

Lo verosímil maravilloso en el auto

de Calderón

Ángel L. Cilveti

University of North Carolina at Chapel Hill

El concepto de lo verosímil maravilloso desempeña una función esencial

en la creación del auto sacramental en general y del auto calderoniano en

particular

1

. Es un concepto de abolengo renacentista y con precedente en

Aristóteles.

La demanda aristotélica de lo maravilloso en poesía

2

admite los mismos

rasgos (lo alegórico y teológico) que la doctrina del Estagirita sobre

verosimilitud, probabilidad y necesidad parecía haber excluido. Y ya

plenamente dentro de la especulación en torno a la poesía cristiana del XVII

español puede aducirse el concepto de lo verosímil maravilloso mantenido por

i Este artículo reproduce, con algunas variantes, uno de los capítulos de un libro del

autor sobre el auto calderoniano actualmente en prensa.

2 Lo maravilloso, cuya causa principal es lo irracional, es requisito del arte por el

placer que produce, como se infiere del hecho de que cada cual —ejemplo Homero— cuente

una historia poniendo algo de su propia invención con el fin de agradar; y la falacia que esto

implica muestra que el poeta debe preferir lo imposible verosímil a lo posible inverosímil

(Poética 1460a); así, puede ser imposible que existan hombres como los representa Zeusis,

pero sería mejor que los hubiera, pues el tipo ideal debe sobrepasar la realidad. En cuanto a lo

irracional es aceptable por apelación a la tradición popular, tanto más cuanto que, en

ocasiones, es verosímil que algo acontezca contrariamente a la verosimilitud (Poética 1461b).

RILCE, 12, 2, 1996, 197-226

c2008 Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra

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Á. CILVETI

teóricos contemporáneos de Calderón, en especial por Francisco Cáscales, el

cual en sus Tablas poéticas (1617) presenta la opinión de Antonio Minturno

en L'arte poética (1547): lo maravilloso es exigencia de la poesía religiosa y

de la poesía profana. El poema «si no es maravilloso poca delectación puede

engendrar [...]. Causan admiración las cosas que suceden sin pensar, o porque

creemos venir de las manos de Dios o por su propio movimiento [...]. Así

que gallardean la fábula en grande manera cosas que fuera de la imaginación y

esperanza acaecen maravillosamente»

3

.

Puede aducirse, sobre todo, el pensamiento de Torcuato Tasso, que explica

la unión de lo verosímil y de lo maravilloso en poesía cristiana según el

modelo de la poesía pagana. Para ello trae a escena la cosmovisión

característicamente dramática de los Padres y de la tradición religiosa popular

(Dios, ángeles, demonios, santos, magos, agentes de milagros y maravillas)

recibida y acentuada en los autos de Calderón: lo verosímil y lo maravilloso

son necesarios en la poesía cristiana, «si bien unirlo requiere el arte de un

excelente poeta», dice Tasso

4

. «El poeta debe atribuir las acciones que exceden

con mucho el poder humano a Dios, a sus ángeles, a los demonios, o a quien

Dios o los demonios conceden poder, por ejemplo, a los santos, magos y

hadas. Si tales acciones se consideran en sí mismas parecerán maravillosas.

Incluso el lenguaje común las llama milagros. Pero consideradas en la

perspectiva de la eficacia y poder de su agente parecerán verosímiles», pues

los hombres alimentados por la fe y la doctrina cristiana estimarán posible lo

que creen. «De igual modo los antiguos, que vivían en los errores de su falsa

religión no debieron considerar imposibles los milagros contados de sus

dioses, no solamente por los poetas, sino también en las historias. Aun

cuando los letrados les dieron poco crédito, en este respecto como en otros él

se contenta con la opinión de las masas, [...] que sigue y debe seguir» (de

acuerdo con Aristóteles, Poética 1461b)

5

.

3 Tablas, ed. A. de Sancha, Madrid, 1979, pp. 169-71.

4 «nondimeno l'una e l'altra (il maraviglioso e'l verosimile) nel poema é necessaria,

ma fa mestieri che arte di eccellente poeta sia quella ch'insieme l'accoppi», {Discorsi del

poema eroico, ed. L. Poma, Bari, Laterza, 1964, lib. sea, p. 96).

5 «Attribuisca il poeta alcune operazioni, che de gran lunga accedono il poter de gli

uomini a Dio, a gli angioli suoi a' demoni é conceduta potestá, quali sonó i santi, i magi e le

fate. Queste opere, se per se stesse seranno considerare, maravigliose parrano, anzi miracoli

sonó chiamati peí commune uso di parlare. Queste medesime, se si averá riguardo alia virtú e

alia potenza de chi l'ha opérate verisimili seranno giudicate, perche, avendo gli uomini nostri

bevuta nelle fasce insieme col latte questa opinione, ed essendo poi loro conformata da I

maestri della nostra santa fede (cioé che Dio e i suoi ministri e I magi, permettendolo Lui,

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LO VEROSÍMIL MARAVILLOSO... 199

Este texto proporciona las líneas maestras de la teoría que unifica la

perspectiva cristiana y pagana y el criterio que regula el uso de la imaginación

calderoniana en la concepción de los autos: el ámbito de la posibilidad o

verosimilitud poética abarca el orden natural y sobrenatural, en tanto que tal

verosimilitud descansa en el poder de la naturaleza y sobrenaturaleza (Dios y

sus delegados), y esta opinión la legitima el teórico, v. g., Minturno y el

poeta cristiano y teórico (Tasso) por la práctica que la poesía pagana brinda

(como, en alguna medida, Dante legitima su propio mensaje poético cristiano

describiendo su encuentro con Virgilio, Homero, Ovidio y Lucano en Limbo

86-99).

Es, pues, la pertenencia de la verosimilitud poética al campo de lo natural

y sobrenatural, sancionada por la poesía pagana, lo que inevitablemente

establece la unidad de concepción cristiano-pagana en poesía, y consecuencia

de ello es que lo teológico y alegórico quede incorporado por derecho propio

al dominio artístico. Dotada, así, de categoría estética, la teología impone

límites a la imaginación del dramaturgo a tenor de los conceptos que

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