EL TALMUD COMO SISTEMA JURÌDICO

 Sistema Jurídico Judío

Octavio Flores Venegas

Filosofía del Derecho

El sistema jurídico judío lo podemos valorar por dos vías la religiosa y la jurídica, empezaremos por la religiosa, como cualquier doctrina encaminada a un fin que trae consigo ritos y creencias sobre un ente espiritual con ciertas características y simbolismos; sabemos que desde la antigüedad todas las civilizaciones han demostrado la necesidad o la inquietud de explicar todo lo que no conocen o lo puntualizan como enigmático, esto propicia la construcción de discursos encaminados a suplir esta necesidad, dando paso también a la argumentación, todo discurso requiere por mas vana que sea una argumentación para justificarse y permitirse las acciones que consideren pertinentes para desarrollar de manera “correcta” las formas de cada religión, protocolizados para su mero cumplimiento; lo que a mi parecer es confuso o en momentos irónico, pues en todas esas doctrinas han sido encaminadas a creer en un ser superior con características semejantes a los fieles para una mayor legitimación de la religión en el mundo o por así decirlo en zonas estratégicamente planeadas, conceptualizado y venerado en diferentes ritos; con esto puedo deducir que la religión es un gran tronco que se permite diferentes ramas para la universalidad de la creencia con la finalidad de mantener un control global sobre el actuar y pensar de las personas; después de mi enredo ideológico proseguiré en las siguientes líneas y señalare porque el Talmud y todos sus compendios normativos contenidos en este, se le pueden denominar como un sistema jurídico que ha venido en evolución.  

El talmud es un texto que recopila todos los ordenamientos que rigen los aspectos de creencia, convivencia y sanciones dentro de la sociedad judía, utilizando figuras sobresalientes de las diferentes escuelas jurídicas.

Este texto para algunos estático, que a mi parecer no es así; ya que, es un compendio normativo que ha ido evolucionando según la realidad y necesidades de las diferentes sociedades de judíos; este conjunto de normas busca la solución de controversias de forma pacífica utilizando como base la interpretación y la adecuación de la norma según el caso en concreto como un sistema jurídico común, dando hincapié que este sistema funciona de forma diferente, pues recordemos que el carácter de una norma o de un sistema es  su carácter general que este sistema judío no lo tiene, por ir dirigido a un grupo determinado (carácter particular), a los miembros de la religión judía. Otro aspecto de gran interés es que mucho del contenido versa como principios generales de derecho como preceptos fundamentales.

Dentro de este análisis podemos encontrar el texto denominado Gemará, que es un grupo de comentarios hecho por rabinos sobre el texto del Mishnah una de la primeras codificaciones judías, estos comentarios fueron llamados Amoraim, esto me recuerda a la escuela de glosadores que realizaban comentarios directos a la norma para facilitar su interpretación y aplicación al caso en concreto, sin embargo no dejemos a un lado los comentarios de Rashi que aclara puntos obscuros de los ordenamientos ya mencionados, con respecto a esto, podemos retratar jerárquicamente la función de la glosa en los ordenamientos normativos judíos. Otro tema derivado de índole jurídico, es la supremacía entre normas, luego que la lectura señala que existe una cadena argumentativa, en el caso del Mishnah podemos señalar que los argumentos consagrados en este texto son totalmente incuestionables al contrario del Gemará.

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