Producto O Praxis Del Curriculo

?El curriculum como Praxis? Shirley Grundy Curriculum, producto o praxis Cap.VI

A raíz de la relación que establece Grundy , respecto a las nociones de Aristóteles acerca del “eidos”, “tekné” y “poietike” con los intereses técnicos, prácticos y emancipadores de la teoría crítica de Habermas, el autor se posiciona desde el punto de vista de la emancipación para realizar una análisis sobre el nexo que posee este término con el interés técnico y el interés práctico, los que considera incompatibles y compatibles, respectivamente.

Para realizar este análisis, se basa en la teoría de Paulo Freire, el cual fundamenta su teoría desde el punto de vista de un interés práctico, donde postula que el proceso educativo se construye conjuntamente entre el profesor y el alumno, por lo que el alumno posee un rol activo y no pasivo como se consideraría en un interés técnico, es decir, existe una relación dialógica entre ellos. A partir de lo mencionado, se puede inferir que, sin duda, existe una transacción entre el aprendizaje y la enseñanza, por lo que ambos conceptos son claves en el acto de la pedagogía liberadora.

Grundy, considera que el concepto de praxis es fundamental, tanto en la educación liberadora de Freire, como en el interés emancipador de Habermas. Debido a esto, rescata cinco características principales desde el concepto de praxis de Freire, quien indica lo siguiente: 1) “El acto de conocer supone un movimiento dialéctico que va de la acción a la reflexión y de la reflexión sobre la acción a una nueva acción” (Freire, 1972b, p.31 citado en Grundy, 1998, p.146); 2) La praxis debe desarrollarse en el mundo real, no en un mundo imaginario o hipotético; 3) “La praxis significa actuar con, no sobre otros” (Grundy, 1998, p.147); 4) Es el acto de construir y reconstruir el mundo social. No sólo tiene lugar en la cultura, sino que consiste en realizar una construcción reflexiva del mundo social. 5) La praxis implica la creación de significados los cuales se construyen socialmente y no son absolutos, sino que pueden ir modificándose a través de la reflexión.

A partir de esto, surge un nuevo análisis, pero ahora desde la teoría de la liberación de Freire y el concepto de emancipación de Habermas, donde plantea que el lenguaje y el habla son instrumentos liberadores y transformadores, ya que involucran la praxis (acción). Por tanto, la emancipación y liberación se pueden llevar a cabo a través de la palabra, la que es fundamental en la relación dialógica entre profesor y alumno (según Freire).

Para Habermas, la comunicación es más compleja, ya que puede ser manipulable a favor de “los poderosos”, por lo tanto, puede deformar la cultura a través de la ideología, la cual se utiliza como arma de doble filo para que las personas que intervienen en el capital, logren beneficios y , además,

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