Teoría Aristotélica

• Teoría Aristotélica.

Una de las primeras preocupaciones de Aristóteles fue encontrar una explicación racional de todo lo que le rodeaba. Anteriormente Heráclito había anunciado que todo se hallaba en continuo cambio y transformación, mientras que para Parménides el movimiento es imposible, ya que suponía el paso del no ser al ser y eso era inaceptable. Después de unos años surgió la teoría de Platón, que lo que hizo fue yuxtaponer ambas concepciones en vez integrarlas, según analizó Aristóteles, quien por su parte aportó su propia concepción metafísica de la realidad, diciendo que todo aquello que es y existe, se denomina sustancia. Toda sustancia es un compuesto de materia (componente físico) y forma (conjunto de cualidades especificas de una cosa que hace que sea aquello que es) constituyendo un compuesto inseparable, y no, como mantenía Platón, dos mundos irreconciliables, llamándose esto teoría del Hilemorfismo.

No obstante, estas sustancias se transforman, aparecen y desaparecen produciéndose el cambio, lo que para Parménides era imposible, puesto que su concepción de ser era perfecto y eterno, omitiendo que hay diversas maneras de ser y no ser. Esta distinción entre no ser absoluto y no ser relativo nos lleva a una distinción aristotélica: Potencia (capacidad que posee la materia de una sustancia de asumir o recibir una forma diferente de la que tiene) y acto (es la realidad actual de cualquier sustancia y es la forma particular que haya recibido de la materia) es decir, todo el cambio consiste en la actualización de una potencia. La explicación del cambio se completa con la teoría de las cuatro causas que son necesarias para que se produzca un cambio o movimiento (causa material, formal, eficiente y final) siendo esta última, la causa final, la que más repercusiones implica, ya que, según Aristóteles, todo en la naturaleza tiende a un fin: mejorar y perfeccionarse, actualizando sus potencias.

El estagirita fue un apasionado estudiante del universo, el cual según él, esta dividido en dos mundos: El sublunar y el supralunar o celeste; siendo todo ello movido en primer lugar por un Primer Motor Inmóvil, el cual sólo será forma pura sin materia y no tendrá potencias, permaneciendo solo en acto, con lo que lo identificamos rápidamente con una divinidad. Este Primer Motor Inmóvil es la causa final del movimiento.

Según Aristóteles, todos los hombres desean saber, puesto que es característico de la naturaleza humana, pero para llegar al conocimiento hay que seguir el siguiente proceso:

• Paso: El conocimiento es la percepción del mundo y de las cosas mediante los sentidos.

• Paso: Nos hacemos una imagen de las cosas mediante la imaginación. Ahora que tenemos la imagen en la cabeza, mediante la memoria fijamos esta imagen en nuestro cerebro.

• Paso: Es el del entendimiento, cuya función es comprender la sustancia (mesa, hombre…) que está compuesta por materia y forma. Pero el entendimiento es de dos tipos: Paciente y Agente. El paciente consiste en discurrir y conocer a fondo esa sustancia. El agente es todo lo contrario, entiendes por iluminación, una vez te llega la iluminación conoces las características generales de esa sustancia y ya eres capaz de aplicarlo a otras cosas (ej: ecuaciones de segundo grado, todas se hacen con la misma fórmula pero tienes que entender antes la primera).

A todo este proceso se le llama Abstracción.

Aristóteles distingue tres tipos de alma, esta diferenciación de almas le permitirá explicar la escala de los seres vivos, ya que para él el alma es el principio vital y no todos poseen las tres almas:

• Alma Vegetativa: Propia de las plantas, que le permite nutrirse y reproducirse.

• Alma Sensitiva: Propia de los animales, que les permite las funciones vegetativas más el movimiento y los apetitos.

• Alma Intelectiva: Es el grado superior, Aristóteles la llama entendimiento, asume las funciones vegetativas y sensitivas y hace posible el pensamiento científico.

La actividad específica del ser humano es la actividad racional y solo se alcanza la felicidad por medio de una vida dedicada al cultivo de la razón. Para determinar cual es este bien, Aristóteles parte de la consideración del hombre como bien natural que se dirige a un fin. Este fin consiste en la autorrealización, por lo que puede ser definido como bien o perfección. En la vida social hablamos de diversos fines de las acciones, la discusión se establece en torno a cuál será el fin al que debemos subordinar los demás.

Todos están de acuerdo en que el bien supremo para el hombre es la felicidad. Ella es el fin en sí misma y al lograrla se encaminan todas las acciones del ser humano.

La virtud es el camino para conseguir la felicidad. Virtud y felicidad aparecen así claramente relacionadas, Aristóteles entiende que hay dos tipos de virtudes: Las dianoéticas (basadas en el conocimiento) y las propiamente éticas que encaminan las acciones humanas. Al analizar que sea la virtud ética afirma que tiene que ser una de las cosas que afectan al alma, según Aristóteles la virtud no pude ser ni una pasión ni una facultad, porque ni una ni otra hacen al hombre bueno o malo. Es por tanto un hábito (modo de comportarnos bien o mal respecto de las pasiones y sólo en virtud de ello se nos llama buenos o malos).

Para definir la virtud ética, considera necesario explicar primero la noción del término medio. Este puede entenderse de dos maneras: Como el punto equidistante entre dos extremos o como el punto equidistante entre el exceso y el defecto de todas las acciones.

Este segundo sentido es el que toma para definir la virtud. La virtud es el término medio entre dos vicios, uno por exceso y el otro por defecto.

Aristóteles mantiene la concepción platónica del hombre como compuesto de alma y cuerpo pero defiere en que presenta al hombre como una unidad sustancial, un ser individual, de ahí se deduce la mortalidad del ser humano y del alma.

La ética y la política son aspectos inseparables de una misma realidad. De acuerdo con la clasificación de Aristóteles se ocupa de las acciones humanas, plantea en su política los mismos problemas que su maestro Platón en La República, pero aporta considerables innovaciones en el orden metódico y en las ideas.

Aristóteles dedica una gran parte de su obra política a investigar el concepto de ciudadano y las condiciones y virtudes que exige serlo. Para el la forma natural de agrupación humana viene determinada en función de la capacidad para satisfacer las necesidades de los hombres, pues estos son un animal político. Presupone que hay diversas formas de organizar la cuidad, las cuales pueden tener como objetivo el bien común.

La forma de gobierno ideal para Aristóteles

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