Esfera pública y espacio público

- Explique la siguiente frase de Bahrdt: “Una ciudad es un conglomerado humano en el cual la vida en su totalidad, inclusive lo cotidiano, muestra tendencia a la polarización”. ¿Cómo se vincula esa definición de la ciudad tanto con el mercado como con la esfera pública?

La investigación llevada a cabo por Stillerman (2006) se basa en las categorías definidas por Lofland sobre el ámbito público, y se refieren con ello a la esfera que constituye partes de la ciudad, donde los individuos, estando juntos, no se conocen, o a lo mejor se conocen de manera muy general, y la ponen en contraste con la esfera privada (relaciones íntimas entre familiares y relaciones personales) y la esfera provinciana (paroquial) (vecinos con una identidad común o conocidos en comunidades).

La diferenciación entre esfera pública y espacio público también está presente en la sociología urbana de Weber (1964 [1922]), Bahrdt (1979 [1969]) y Siebel (2003; 2007), y ha sido aplicada en las investigaciones de Wehrheim (2007; 2009). En esta aproximación, la construcción teórica del espacio público como arquetipo se contextualiza en el espacio en el que tenía lugar la actividad del mercado de la ciudad medieval europea (Weber 1964 [1922]). El espacio físico y social del mercado era tan relevante que determinaba, según Weber, la característica distintiva de la ciudad, a diferencia de otro tipo de asentamiento medieval. Las plazas del mercado medieval, sin embargo, fueron más que sólo espacios de intercambio. Tal como afirma Bahrdt (1979 [1969]), es la esfera pública del mercado la que permite que las personas interactúen entre sí, aunque no se conozcan. Esta esfera pública que tiene lugar en el mercado haría posible que se desenvuelvan otras esferas públicas, como por ejemplo el espacio de interacción de la política (Bahrdt 1979 [1969]; Wehrheim 2007). Tal como lo describe Bahrdt, la relación entre la esfera pública y la esfera privada se formula de la siguiente manera:

[...] una ciudad es un conglomerado humano en el cual la vida en su totalidad, inclusive lo cotidiano, muestra tendencia a la polarización; es decir, a tener lugar en el estado gregario de la vida pública o en la esfera privada. Se crea una esfera pública y una privada, que están en estrecha relación recíproca, sin que la polaridad se pierda. [...] Cuanto más pronunciada se hace la polaridad y la relación recíproca entre las esferas pública y privada, tanto más "urbana" es, desde el punto de vista sociológico, la vida de un conglomerado humano. (Bahrdt 1979 [1969] 83-84, citado en Wehrheim 2015, 288)

Ciudad medival, oikos, diferencia que no hay ficción de equivalencia

La ficción de quivalencia se hace con unas reglas

Integración incompleta pag 6 52

Hilo conductor

Pag 56 hay que mantener en la esfera privada para no pasar papelones

Representación ubicarse pag 60

La creación de la ciudad va a estar determinada por el mercado, la existencia del mercado es lo que según Weber diferencia a la ciudad ( buscar definición) , el cambio que propuso weber para diferenciar a la ciudad no por una forma cuantitava permite que se diferencia de los grandes conglomerados de la edad media, oikos.

Esta definición sociológica de la ciudad alrededor del mercado permite reconocer mas detalles con respecto a la ciudad.

En primera medida para que funcione un mercado propiamente dicho tiene que haber una ficción de equivalencia que iguale a la gente que acude al mercado, en donde los miembros del oikos se desaja de sçla voluntad dominate y adopte una cierta libertad del mercado (FILOSOFO MORALISTA COMO SMITH DETERMINE LIBERTAD Y MANO LIBRE DEL MERCADO COMO FORMA DE REGULAR A LA SOCIEDAD) est permite que el vendedor que acude al mercado pueda dirigirse a todos los compradores que quieran escucharlo

Integración incompleta: la marcha hacia al mercado que conlleva a esta ficción de quivalencia, una vez terminada cada uno vuelve hacia el lugar social que ocupaba antes, haciendo que la integración incompleta. Al ser incompleta la integración lleva a la creación de una nueva esfera que separe para separa la esfera de lo publico, esa será la esfera privada  

La integración es incompleta porque no están limitados a un solo grupo sino que van ocupando distintos roles durante su paso en la sociedad. Para que eso ocurra es necesario la eliminación del hilo conductor fidelignos propios del oikos y del campo que permita la creación del individuo y las relación entre los mismos en el espacio publico,

Esfera privada es solo posible en la ciudades donde un individuo pueda aparecer y no sea reconcido su prdocedencia, por eso en la sociedades feudales no existía una esfera privada debido a que todos sabían su procedencia, caso queva a continuar en la actualidad en la dialéctica de campo y de ciudad  

pero esta igualdad en el mercado que se va a dar en la ciudad requiere que se desarrollen formas de interactuar que sean socialmente aceptadas por todos los integrantes de la nueva ciudad . llamada representación , un ejemplo de representación es por ejemplo cuando se utiliza el termino ubicate como forma de dar cuenta que la representación que socialmente se espera a sido pasada, esta representación se va desapaciendo en la medida que se va tomando mas confianza

es la representación la que hace surguir la vida privada

la creación del individuo creara problemas como la desintegración del lazo social que estudia durkhein o marx

la creación de la vida publica también llevo a un cambio en las formas de gobierno debido a que era imposible el ocultamiento de las cosas además los medios de comunicación ayudaron a que esa información sea mas accesible para todo el mundo, además la creación del mercado va a dar surgimieto de una clase nueva que será el ciudadano (LA BURGUESIA)

LA VIDA Privada : el ámbito social mas intimo es la familia, al hacerse el ocultamiento y la exclusión la familia se hace conciente de su individualidad, permitiendo dentro una autolegislacion latente

Familia burguesa-familia medival

La vida publica permite cosas que creemos muy naturales como pag 20  

- De acuerdo al texto de Robert Darnton sobre “la estrategia epistemológica de la Enciclopedia”, ¿cuál es la importancia al hecho de que D’Alembert y Diderot hayan colocado a la religión como una rama de la filosofía? ¿Cómo se vincula con el hecho de que su Enciclopedia reúne solamente los conocimientos que se derivan “de las sensaciones y la reflexión”?

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