LA MIGRACIÓN, EL ANÁLISIS DE UN FENÓMENO

Guía de estudios Mundo Globalizado

Terceros medios

• Instrucciones generales:

• Leer atentamente el material, para realizar las actividades de manera óptima.
• Las actividades deben ser trabajadas dentro del mismo documento, para ser enviada el día viernes 10 de abril, al correo: jsepulveda@eaco.cl
• Cada ítem especifica las instrucciones para su resolución. Y dentro de la guía tienes el espacio para responder dentro de la misma
• Si tienes dudas, plantéalas al correo institucional.

ITEMS DE LA GUIA

I.- COMPRENSION LECTORA,  a partir de los textos presentados a continuación responder las preguntas planteadas a continuación, cada pregunta cuenta con 3 puntos

MULTICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD

TEXTO 1

“Se observa que la situación multicultural actual de los pueblos indígenas ha cambiado a partir de la disminución demográfica de sus comunidades de origen y el aumento de ella en el medio urbano, como resultado de las migraciones sucesivas y finalmente su traslado definitivo a las principales ciudades (Gundermann y González, 2008). Esta situación ha dado paso a numerosas proximidades espaciales y entornos culturales parcialmente comunes, por ejemplo, en el caso de Chile, la cohabitación en una misma zona geográfica, en contextos urbanos y en actividades generales como la política y el comercio. En síntesis, las proximidades espaciales y los entornos culturales han generado términos y conceptos que ilustran, de alguna manera, la percepción de la sociedad multicultural y del derecho de las minorías. A la luz de esta situación, las instituciones públicas y privadas manifiestan su voluntad de promover un nuevo trato con las poblaciones indígenas discriminadas y que, además, son las más desfavorecidas económicamente (Schmelkes, 2010). Esto es, por lo menos, lo que se observa en la agenda política y en las leyes de discriminación positiva o de la acción afirmativa de los Estados (Costa-Lascoux, 1999).

En el contexto actual de los pueblos indígenas, las relaciones que mantienen con los estados nacionales son generalmente de tipo multicultural. Son vistos económicamente como pobres, socialmente inferiores, pero con una gran riqueza cultural y lingüística (Merino, Pilleux, Quilaqueo y San Martín, 2009); Quilaqueo, Quintriqueo y Llanquinao, 2012). Así, la pobreza material es vista como símbolo del ser indígena sin considerar sus patrimonios culturales. En este sentido, se puede constatar que “la investigación social cualitativa y los mismos datos estadísticos estatales revelan que los pueblos originarios siguen siendo víctimas de la explotación económica, la inferiorización y exclusión social y la discriminación ideológica” (Bartolomé, 2010:15). De esta forma, se mantiene una representación desde el marco socioeconómico que inferioriza, limita y excluye la matriz cultural indígena como una alternativa para reconfigurar el desarrollo social tanto local como global (Quilaqueo, 2012). En el caso mapuche,5 los textos jurídicos dan cuenta de que las relaciones entre las comunidades y el Estado han sido relaciones que, desde los años 80 del siglo pasado, incluyen los conceptos multicultural e intercultural para referirse a las relaciones establecidas en el proceso de democratización del país, respecto del tipo de educación para los indígenas”.

https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-2201201300020002

TEXTO 2

“El multiculturalismo define tanto una situación como un enfoque. Por una parte, se refiere a "la situación de las sociedades, grupos o entidades sociales en las que muchos grupos o individuos que pertenecen a diferentes culturas viven juntos" (Diez, 2004:193, apud Aguado Odina, 1991). En términos de enfoque, o de política, es decir, de intervención en las relaciones y procesos sociales, lo que harían las propuestas multiculturales sería proveer instrumentos para "acompañar" la dinámica de esta diversidad, que de modo "natural" tendería a segregarse en unidades de diversidad -por ejemplo, personas del mismo origen, de la misma religión o que hablan el mismo idioma-. En este sentido, el multiculturalismo se habría convertido en un parámetro de referencia respecto de tendencias sociales de tolerancia y convivencia, o más bien, como señalan sus voces críticas, en una política de Estado para contener reclamos de respeto a la diferencia (Diez, 2004).

Considerando algunas de sus formulaciones, el multiculturalismo -al menos lo que suele aludirse como multiculturalismo liberal- se ha entendido como la coexistencia híbrida y mutuamente traducible de mundos culturalmente diversos (Zizek, 2003), o una coexistencia armónica y horizontal, aconflictiva y no jerárquica de formas o grupos culturales diversos (Domenech, 2003).

En este último señalamiento reside justamente una de las principales críticas a esta aproximación: que esta propuesta de abordaje que subyace al multiculturalismo o a las políticas de reconocimiento ligadas a él, parte del supuesto de que las relaciones que se establecen entre estas culturas diversas son igualitarias y simétricas, con lo que se niega la conflictividad que en general caracteriza a estas relaciones, a la que subyacen situaciones de desigualdad tanto generadas históricamente como otras emergentes”.

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