La Fenomenología (Berguer y Luckman)

La Fenomenología (Berguer y Luckman)

Husser plantea la epojé, pone entre paréntesis lo contingente para dejar en evidencia la esencia del fenómeno para poder descubrir la esencia de las cosas. Un discípulo se Husser, Schutz plantea que al sociólogo le interesa describir al hombre común que cotidianamente no se preocupa por descubrir la esencia de las cosas sino que acepta el mundo tal como es, como el único mundo posible. Discípulos de Schutz son Berguer y Luckman.

El mundo es coercitivo, a pesar de ser intersubjetivo, y una construcción social, es incuestionable. Retoman a Mead, el sujeto se construye en interacción con un medio, y también toman elementos de Marx y Hegel (la dialéctica).

Plantean la construcción de las instituciones a partir de una dialéctica “externalización – internalización - objetivación”. El hombre construye la realidad, la produce cada vez que externaliza su propia subjetividad, produce el mundo, produce cosas, ideas, arte. Esta producción humana llega un momento que se separa del productor y es compartida socialmente, se universaliza es decir se objetiva. Esta producción humana en que vivimos es una construcción social, es el mundo objetivado que las nuevas generaciones internalizan y que ellos llaman socialización, en esa internalización se construye la propia subjetividad conociendo el mundo y aprendiendo a manejarse en él, apropiándose de las pautas culturales. Esta dialéctica es permanente, sólo se puede cortar en un momento con fines didácticos. Esta dialéctica habla de dos procesos que se dan paralelamente la construcción social de la realidad y la subjetividad del individuo. La capacidad del hombre de producir cosas genera un cambio que, en la medida que se objetiva, produce el cambio social.

La realidad de la vida cotidiana plantea que hay dos realidades posibles: las zonas limitadas de significado y de la realidad de la vida cotidiana. Las zonas limitadas de significado son zonas en las que entramos y salimos en ciertos momentos (teatro, la literatura, los sueños) lo que da cuenta de que son realidades diferentes, es que tenernos un período de pasaje, terminada una obra de teatro o una película, por ejemplo, uno se queda enganchado y no puede volver de inmediato a la realidad de la vida cotidiana, necesita volver de a poco. Sin embargo la realidad de la vida cotidiana es la más importante, es la que se impone sobre las otras realidades, es la realidad por excelencia, tiene más fuerza. Es coercitiva se nos impone por la fuerza sin cuestionamientos. Está organizada a partir de dos ordenadores fundamentales, el tiempo, el espacio y un tercer ordenador que es el lenguaje.

Espacio y tiempo son dos categorías al estilo Kantiano, el tiempo es el ahora, la historia el pasado son los motivos, los porqué y el futuro son los motivos, el para qué hacemos las cosas. El tiempo es el ordenador más importante, tanto el mirar para atrás como el proyecto, el hombre es en su contingencia, y hay que entenderlo en su contexto. Esto no constituye un determinismo histórico, es fundamental para la historia de cada uno pero no nos determina, se trata de un hombre responsable de su propia vida, de sí mismo, y su propio proyecto es fundamental.

Desmenuzan el eje temporal diferenciando distintos tipos de tiempo, hay un tiempo histórico que es en qué momento de la historia estamos insertos, tiempos de paz, y tiempos de guerra. Hay también un tiempo biográfico compuesto por los hechos de la propia historia, hay un tiempo biológico, determinado por la etapa de la vida (niño, adolescente, adulto, anciano), hay un tiempo cronológico, que es el que marca el reloj y es compartido, un tiempo que uno no puede sacarse de encima, es coercitivo, pero también hay un tiempo subjetivo que tiene que ver con la vivencia del tiempo (si pasa rápido, o no pasa nunca).

En relación con el espacio hablan del espacio de manipulación, es el espacio cercano que tiene que ver con el aquí, y ellos van a decir que la realidad de la vida cotidiana está organizada en el aquí y el ahora, lo que está sucediendo es este momento es lo importante, lo que tiene preeminencia, puede haber cosas muy importantes en el futuro en mis proyectos o en el pasado en mi historia, pero lo verdaderamente importante es lo que está sucediendo en el momento presente. El eje fundamental del tiempo y espacio es el aquí y ahora, y en relación con estos ejes hablan de la interacción en relación con estos ejes, es la intersubjetividad, un sujeto entrando en acción con otro sujeto.

Estos autores están todo el tiempo resaltando lo que es el presente, lo evidente de la realidad, una realidad que es como una cebolla de muchas capas cuyo centro es el individuo, cuanto más próximo es más importante, lo lejano también puede ser determinante pero van a poner el acento en lo más cercano, en el aquí y ahora, que es próximo a mí. En esta intersubjetividad tenemos relaciones próximas y lejanas. Las relaciones próximas son las más cercanas, las que se presentan en el aquí y ahora, y son de dos tipos, las relaciones con los otros significativos y las relaciones con lo que ellos llaman el coro. Los otros son como en Mead el otro generalizado, pero no la cultura en general, sino personas muy cercanas con nombre y apellido, son mis padres, los mejores amigos, los compañeros de trabajo, etc. que tienen un rol fundamental en mi historia y en la construcción de mi subjetividad. El coro es ese otro montón de gente que no es particularmente importante para mí pero que me acompañan, que está próxima, muy cercana, no tiene relevancia en mi historia, pero es importante para que yo pueda seguir aceptando la realidad de la vida cotidiana sin sobresaltos. Es la gente que viaja en el subte, o transita conmigo por la calle. El coro, por lo cercano, es fundamental para que yo sienta que la vida sigue su curso como todos los días, aunque no sea significativo para mí en el día a día. Si este coro da señales puedo sentir que algo está pasando, si me miran con extrañeza por ejemplo me indican que algo raro está pasando.

Las relaciones lejanas, están alejadas en tiempo y espacio, y cuanto más lejana más tiendo ha tipificarla, englobarla dentro de un tipo social. Las personas a las que no conozco las englobo en roles o tipos (los alemanes, los alumnos). Cuanto más conozco a la persona personalmente, menos la tipifico, dejan de ser “un alumno” para ser “mi compañero de banco”. Cuanto más tipificamos menos los conocemos, pero indudablemente tipificar nos permite manejarnos en la vida cotidiana porque yo sé cómo manejarme independientemente de las personas particulares si conozco el rol del que tengo enfrente.

Para Berguer y Luckman si uno juntara todas las tipificaciones, obtiene toda la estructura social, todos los roles. En la medida que voy conociendo a alguien, va perdiendo la tipificación a medida que adquiere sus rasgos particulares. Las tipificaciones pueden ser positivas o negativas, y las personas pueden tener tipificaciones enfrentadas del mismo rol o tipo social. Uno se tipifica a uno mismo incluso, uno se piensa desde su tipo social (soy argentino, estudio psicología, soy hombre, etc.)

Entre las relaciones próximas, las más importantes son las relaciones cara a cara. En estas relaciones el otro se me presenta masivamente, con más realidad que yo mismo, puedo verlo en su totalidad, sus reacciones, desde lo más evidente a lo más sutil, como por ejemplo, si cambia de actitud ante algún comentario; me devuelve todo el tiempo información en la interacción donde puedo percibir cosas que tal vez ni él perciba de sí mismo (tal vez yo podría notar que él otro está cansado y verbalizarlo y que a partir de ese comentario, el otro descubra que no se había percatado de ese hecho). Tengo que parar la interacción para reflexionar sobre mí mismo, en cambio el otro me da información todo el tiempo, aunque hay cosas de mi mismo que el otro no conoce, que no quiero y no voy a permitir que salgan a la luz. Esta es una de las herramientas de los psicólogos, que pueden ver lo que le está sucediendo al otro porque está por fuera. La relación por excelencia entonces es la relación cara a cara. Hoy con el tema de internet esto está un poco en cuestión.

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