Diana Laura

VISIÓN PANORÁMICA DEL SISTEMA DE SPRANGER 4

El sistema de Spranger, si bien recibió la influencia

decisiva de Dilthey y de Paulsen, se entronca —a través

de ellos y sobre ellos— con la tradición del neohumanismo

alemán, particularmente de Humboldt y de Goethe. El espíritu

humano, creador e histórico, es el tema central de

sus meditaciones caracterizadas al mismo tiempo por una

profunda y permanente preocupación por los problemas

pedagógicos.

Spranger realiza su teoría del espíritu sobre tres planos;

el del espíritu subjetivo, el del espíritu objetivo y el

del espíritu normativo. Al espíritu subjetivo dedica la

psicología que construye fundándose en el concepto de "estructura",

al cual agrega la idea de los valores como déterminantes

de diversas direcciones y realizaciones de ese

espíritu concebido como una totalidad ,dotada de significado.

De esta tesis surge un principio trascendente para la

constitución de una psicología evolutiva y comprensiva:

cada edad del hombre es una estructura con sentido peculiar,

y la misma vida humana no es otra cosa que una

sucesión de estructuras. La psicología sprangeriana cul-

1 Edición castellana: Espíritu de la educación europea. Editorial

Kapelusz, Buenos Aires, 1961.

Edición castellana: Espíritu de la escuela primaria. 'Editorial

Kapelusz, Buenos Aires. (En prensa).

:1 Se trata del presente libro. En el texto de este "estudio

preliminar" se lo cita con las iniciales E. N.

4 Sobre el pensamiento y la obra de Spranger puede consultarse

de Juan RouRA-PARELLA: Spranger y las ciencias del espíritu (Ediciones

Minerva, México, 1944), y de E. BOSSART : Die systematischen

Grundlagen der Pádagogik Eduard Sprangers (Leipzig, 1935).

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mina en una tipología que se organiza en torno a seis

"formas de vida" primarias : teórica, económica, estética,

social, política y religiosa 1.

Al espíritu objetivo se dirige una serie de reflexiones

que integran la "morfología de la cultura" y cuyas conclusiones

permiten afirmar la existencia de la realidad cultural

como un organismo viviente provisto de una dinámica

histórica que hace modificables los ideales de vida en el

decurso temporal.

Finalmente, corresponde a la ética el análisis del espíritu

normativo, dualizado en una estructura normativa individual

y en una estructura normativa de. la cultura. Al

estudiar esta última, Spranger llega a establecer como

rasgo esencial de la cultura la simultaneidad de lo real y

de lo ideal. La cultura encaja, al mismo tiempo, en un

mundo físico, anímico e ideal, sil!' que la separación entre

los sectores pueda ser absoluta. Sobre esta base se

levanta la idea primordial de que la cultura vive gracias

a la captación que de la misma realizan los individuos en

su subjetividad, y de la capacidad de cada uno para crear

más cultura y criticar la existente según el modelo de una

voluntad ético-ideal. Es, justamente, en este punto donde

Spranger conecta toda su teoría cultural con su concepción

pedagógica.

Además de su aporte al acrecentamiento del material

de las ciencias del espíritu y de la cultura, debe destacarse

1 Son los seis tipos humanos que Spranger desarrolla en Formas

de vida. Cada uno de ellos corresponde a una determinada dirección

de valor y se mueve en un sector de cultura dominado por el valor

correspondiente, y regido por una ley específica. El teórico se

rige por la ley de la objetividad; el económico, por la ley de la utilidad;

el estético, por la de la forma; el social, por la ley del amor;

el político, por la ley del dominio; y el religioso, por la ley de la salvación.

Son formas primarias que corresponden a sectores primarios

de cultura. Pero Spranger acepta la existencia de formas complejas

de cultura, entre las cuales ubica la técnica, el derecho y la educación.

XV

la original reelaboración que Spranger hizo del método

comprensivo como instrumento de investigación de esas

ciencias. El método de la comprensión, ya fundamentado

por Dilthey, es aplicado por Spranger como procedimiento

general para "la aprehensión y plasmación teóricas" de,

las estructuras tanto subjetivas como objetivas. Lo define

como el "acto de ver la conexión internamente necesaria

y llena de sentido, y, por tanto, la unidad estructural de

los productos espirituales de la vida". O, en forma más

amplia, como "la interpretación de los fenómenos espirituales

por reducción a enlaces llenos de sentido, esto es, a

conexiones valorativamente determinadas".

3. LA TAREA DE LA PEDAGOGÍA 1

La pedagogía es, para Spranger, una ciencia del espíritu

y de la cultura. En esto sigue las huellas trazadas por

Dilthey, pero con una mayor acentuación de la importancia

de las disciplinas educativas para la vida popular. Esta

relación entre vida popular y pedagogía es, puede decirse,

la que sirve de fundamento a la concepción que el pensador

alemán tiene de la pedagogía, y de la misión que le compete

como ciencia.

La fe que deposita en la educación como reconstructora

de la vida social corre pareja con su creencia de que "primero

tiene que nacer un nuevo modo de pensar antes de que

pueda nacer la nueva época". Esta convicción lo lleva a

1 Véase especialmente el ya citado trabajo de Spranger sobre

La importancia de la pedagogía científica para la vida del pueblo.

(En: Cultura y educación, parte temática), y Las ciencias del espíritu

y la escuela. También puede consultarse de Ricardo NASSIF :

La ciencia pedagógica en Dilthey y Spranger, en "Revista de Educación",

del Ministerio de Educación de la provincia de Buenos Aires,

n9 1 de 1951.

XVII

postular la necesidad de una "pedagogía de realidades", a

diferencia de la "pedagogía de ideas" típica del idealismo

de los tiempos de Fichte y de Humboldt. Desde entonces

las cosas han cambiado radicalmente y si bien el poder de

las ideas no .ha desaparecido del todo, la personalidad formadora

no

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