El Derecho Internacional Humanitario

CULTURA POLITICA-B

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Campus02 2012-2

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Act 8: Lección Evaluativa 2

Revisión del intento 1

Comenzado el: jueves, 8 de noviembre de 2012, 17:36

Completado el: jueves, 8 de noviembre de 2012, 18:25

Tiempo empleado: 49 minutos 39 segundos

1

El Derecho Internacional Humanitario es un conjunto de normas destinadas a mitigar, por razones humanitarias, los efectos de los conflictos armados. Protege a las personas que no participan o que han dejado de participar en las hostilidades y limita el empleo de medios y métodos de guerra. El derecho internacional humanitario es también conocido como el derecho de la guerra o el derecho de los conflictos armados.

En el conflicto armado interno de Colombia, se debe tener prioridad para aplicar este Derecho a:

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a. Al Estado y sus fuerzas militares

b. Las víctimas del conflicto

c. Los actores armados

d. Los comerciantes de armas e industrias bélicas

2

La ciudadanía refiere a la pertenencia a un grupo o comunidad, con los correspondientes derechos y responsabilidades que ello implica. Además de ser una condición que conlleva obligaciones y beneficios, la ciudadanía se entiende como una práctica por medio de la cual se puede participar para decidir cómo debe ser la sociedad en la que se vive.

De acuerdo con lo anterior como ciudadanos estamos en capacidad de:

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a. Votar en las elecciones presidenciales y del congreso, única y exclusivamente

b. Obtener una cédula de ciudadanía que nos identifique con la nacionalidad colombiana

c. Construir alternativas de desarrollo a partir de necesidades individuales y colectivas

d. Ser voluntarios comprometidos con una acción ambiental responsable y sostenible

3

El alcalde de su ciudad propone realizar un referéndum para que el pueblo rechace o apruebe un proyecto de ley sobre educación. Como ciudadano/a usted:

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a. Participa en el referéndum, pues cree que con esta forma de consulta se hace partícipe de tomar una decisión.

b. Participa, aunque en realidad no cree que esto ayude a definir la situación.

c. Piensa que da lo mismo votar o no votar.

d. Cree que esa no es la mejor forma de tomar las decisiones, pues su voto no cuenta.

4

Históricamente los movimientos sociales han estado vinculados a la lucha de clases. Sin embargo, en las últimas décadas, se ha dado el surgimiento de movimientos sociales más ligados a objetivos transversales, pasando de la denuncia de una carencia o necesidad al ámbito de exigibilidad de los derechos humanos en su conjunto: Derechos Civiles y Políticos, Derechos Económicos, Derechos Sociales y Culturales; Derechos Colectivos y del Medio Ambiente.

Un ejemplo de este nuevo tipo de movimientos sociales es:

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a. Movimiento por la Diversidad Sexual

b. Movimiento Obrero

c. Central Unitaria de Trabajadores

d. Partido Comunista Colombiano

5

El análisis del discurso como propuesta metodológica de investigación social, permite captar ciertas dimensiones de la realidad social, como la ideológica y la política. Aunque no nos proporciona por si solo toda la información necesaria para conocer la realidad social, sí nos permite encontrar claves que nos llevan a la reconstrucción de esa realidad. Trabajar con las palabras del discurso es reconstruir el mundo social que pretende el discurso.

Los discursos públicos de los políticos nos muestran:

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a. Cómo piensa organizar la política y la economía de acuerdo a sus planteamientos

b. Si es realmente honesto y habla con sinceridad o lo hace para ganar votos

c. La manera como actúa espontáneamente o no frente las cámaras y otros medios de comunicación

d. Los valores implícitos en sus políticas y las representaciones de la sociedad, implícitas en sus programas

6

Un mito político se crea a través de la influencia de narraciones e imágenes sobre acontecimientos, personas e ideas, que determinan el comportamiento y la orientación política como una fascinación sentimental. Se trata aquí de narraciones e imágenes, consistentes en los orígenes, el sentido y la misión histórica de sociedades políticas. Encarnan en la figura de un héroe o salvador nacional. Como tal, el mito político lleva hacia la identificación sensual y legitimación del orden político constituido y a la integración de la comunidad viviente en ese orden. Un mito permite que la sociedad actúe detrás de la imagen que ha idealizado, sin confrontar la imagen con la realidad, de ahí su riesgo y peligro.

El poder, al igual que el mito, es un hecho que reposa en lo colectivo, es decir, no sólo es generado por el grupo sino que, además, éste lo siente como una necesidad. Actúa en las conciencias cuando efectivamente despierta significados que le permiten

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