Hegel

b) por la necesidad con que un sistema de derecho legal debe encerrar laaplicación del concepto universal a la naturaleza particular de los objetos y de los casosque la realidad exterior muestra. Es decir, en Hegel, el derecho tiene fuentes originariasendógenas y exógenas, la primera porque el derecho, parte de una necesidad interior decada uno de los habitantes que componen el estado civil, y la segunda por el hecho deque las necesidades de la nación son demostradas en la vida practica. Aclara que Unadisposición jurídica puede manifestarse, por las circunstancias y desde las institucionesmotores de la parte jurídica, como plenamente fundada y consecuente, y sin embargo, ser en si y para si, injusta e irracional. Las leyes (aclara Hegel) son solo positivas, en cuantoque tienen, en general su significación y oportunidad en circunstancias dadas, y definidas;por lo tanto solo poseen un valor histórico, por lo cual son de naturaleza transitoria. Hegelalude mucho al derecho romano, y ratifica particularmente la importancia que este tuvo enel desarrollo de los sistemas jurídicos posteriores.A cada estadio histórico, corresponde necesariamente una serie de leyesindispensables para ese momento y delimitadas por las circunstancias del estado. Lasabiduría de los legisladores y de los gobiernos, en cuanto que han hecho para lascondiciones dadas y establecido acerca de la situación temporal, constituye algo en si ypertenece a la valoración de la historia, pero esta legislación tendrá mucho mas valor, ygozara de profundidad mayor cuanto que fue asistida por un punto de vista filosófico quela justifique.Para Hegel la panorámica del derecho es, en general, el campo de laespiritualidad, y su próximo lugar y punto de partida es la voluntad, que es libre. Puestoque para Hegel, el sistema del derecho es el reino de la libertad realizada en el mundo delespíritu, voluntad y libertad, serán los dos conceptos fundamentales del desarrollo de laciencia del derecho, como ciencia del desarrollo de los ideales del estado y de cada unode sus habitantes en particular.En el mundo del espíritu, uno se auto dirige a actuar, como por una manifestaciónde libertad absoluta. La libertad, (reconoce Hegel) es como un hecho de la conciencia yse debe creer en ella, y esta deducción de que la voluntad es libre, sola puede tener lugar en la conexión con el todo. Por eso Hegel empleara claramente un concepto de voluntad,como concepto universal. Cada uno posee la capacidad de poder abstraer todo lo que es,y por lo tanto, determinar el contenido de su voluntad, y tener en la propia conciencia de simismo, un ejemplo para todas las determinaciones.Desarrollando aun mas el concepto voluntad como parte y complemento de sufilosofía el autor señala que esta encierra el elemento de la pura indeterminación o de lapura reflexión del yo sobre si; posee y contiene la ilimitada infinitud de la absolutaabstracción o universalidad, (el puro pensamiento de si mismo) la voluntad, es capaz dereflejar en si desde la existencia exterior, o interior el mundo existente; el derecho de lavoluntad subjetiva en relación con el derecho del mundo y el derecho de la idea, que es laesfera de la moralidad. Para Hegel, la voluntad introduce en su esencia todos losaspectos de la realidad, y es auto consciente, la idea pensada del bien se realiza en lavoluntad, y se refleja también en ella.” La idea en su existencia universal en si y para si,constituye la ética”.El Derecho para Hegel aparece como aquello que, en una colectividad, esnecesario para la realización de la libertad. Su interpretación arranca y se pone en elmarco de la libertad y las condiciones de la misma. No exige para ser libres el ejercicio deuna causalidad directa sobre nosotros mismos, sino una actitud crítica frente a nuestrosimpulsos, apetitos y deseos. Y esta actitud se ejecuta cuando mis actos obedecen a

razones, que se practican al modo de razones personales, de mis razones. No sonrazones externas, razones políticas o razones sociales. De acuerdo con esta posición, lasrazones de las que dependen mis actos son un elemento de identificación y, gracias aellas, me convierto en sujeto de actividad. En virtud de las mismas, el conjunto de losactos se incorporan lo que puede designarse como un proyecto global de vida. Lavoluntad no es una facultad ajena e independiente. Es la manera de actuar de un ser “dotado de mente o de espíritu”. La voluntad es, de acuerdo con Hegel, “una forma depensamiento”Sin embargo, y aquí radica una de las paradojas del pensamiento hegeliano, nadiees libre en sí y separadamente, en solitario y asiladamente. La libertad requiere lapresencia de otros individuos conscientes de sí mismos. Uno es un “agente libre si esreconocido como tal”. La libertad se realiza mediante normas impuestas de acuerdomutuo y recíproco, no como meras obligaciones de unos sobre otros.Los actos de libertad, por otra parte aunque sólo surgen de acuerdo con principiosque los agentes consideran como suyos, no brotan espontáneamente o por el hecho deser justo, no por otros motivos o por satisfacer ciertos impulsos o meras convencionessociales. La moralidad añade una nueva dimensión. El derecho formal contienefundamentalmente prohibiciones. La acción jurídica, hablando en sentido estricto, sólotiene una determinación negativa con respecto a la voluntad de los demás. La moral, por el contrario, la determinación de la voluntad propia en relación con la voluntad de losdemás tiene una relación positiva. En la moral es necesario tener en cuenta el “bienestar de los otros” .Al actuar por deber, al intervenir de acuerdo con la justicia y el bien (el bien esconsiderado como la unión de moralidad (virtud) y la satisfacción personal), el juicio moralse encuentra comprometido con la relación entre un principio “universal” y un caso“particular”. Accede, mediante este proceso y en esta situación, a la esfera

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