MORFOFISIOLOGIA

Evolución Histórica

La evolución histórica de las ciencias del hombre, se divide entres etapas: la de la concepción clásica del hombre (ciencia griega) la de la concepción cristiana(Teología Patristica y medieval) y la concepción moderna. En cada etapa se ha dado una concepción diferente del hombre, y se ha establecido una relación particular con el mundo que ha generado una reflexión diferente una filosofía especifica, la cual ha derivado en la construcción de una verdad particular respecto de la realidad y del hombre mismo. En este proceso el hombre va tomando una posición frente al mundo y frente a si mismo.

Para la etapa clásica la esencia del hombre esta determinada por la razón, el interés gira entorno ha establecer la relación de este ser dotado de razón consigo mismo y el mundo: el centro de interés es el cosmos que refleja el orden anhelado, la belleza la armonía. El hombre busca comprender los fenómenos físicos que se desarrollan entorno a él, no se siente seguro frente a las interpretaciones que hace de el mismo y de su realidad, se considera subordinado a un nivel superior, la razón de sus acontecimientos provienen de los dioses a los hombres.

Observemos algunas concepciones típicas del concepto de alma o psique:

AUTORES DEFINICIÓN

Aristóteles las dos cualidades del alma, el movimiento y la sensación

Demócrito el alma es una especie de fuego o calor

Leucipo A los átomos esféricos los llama alma: porque estas formas o figuras pueden pasar más fácilmente a través de cualquier cosa y pueden mover otras cosas en virtud de su propio movimiento, tanto la mente como el fuego participan de esta característica

Anaxágoras La mente existe en todas las cosas vivas, grandes y pequeñas , noble y viles

Empédocles Pensó que el alma estaba compuesta de todos los elementos

Platón El mundo sensible es aprehendido en algunos casos por la mente, en otros por el conocimiento, en otros por la opinión, y en otros por la sensación

Diógenes El alma es aire, considerando este como compuesto de las partes más menudas y como un principio ultimo, suponen que el alma es lo que le da movimiento a las cosas vivas

Las reflexiones logradas desde esta perspectiva tenían un carácter “animista”, pues se percibía también al hombre como compuesto de dos sustancias en donde la inmaterial animaba a la material, la material era visible y la inmaterial invisible, esta podía entrar y animar al hombre dándole movimiento, cuando salía le quitaba el movimiento; esta concepción es dualista: en donde la sustancia inmaterial ha recibido varios nombres: anima, elan vital, soplo vital, ru, alma , espíritu, psiquis.

Esta concepción dualista se ha mantenido y se ha dividido en dualismo materialista e idealista, el primero afirma que es más importante para el funcionamiento del hombre la sustancia material, y el idealista afirma que la esencia del ser humano reside en lo espiritual.

Esta concepción cosmocéntrica en donde la idea del cosmos determinaba la concepción del hombre, se comprendía como parte del mismo, en una actitud Pasiva de contemplación, va desde platón hasta la edad media. La concepción cristiana busca integrar la unidad del hombre con un destino trascendente. El pensamiento medieval se vuelve teocéntrico la fuente explicativa de todo esta también fuera del hombre, un DIOS creador principio de la vida y de todos los acontecimientos propios de la vida del hombre.

Citamos algunos planteamientos característicos de sus representantes: “Santo Tomas de Aquino: el principio de la actividad intelectual al que llamamos alma, es un principio incorpóreo y completamente sustancial. Este principio llamado también mente o intelecto, puede actuar sin que el cuerpo desempeñe un papel intrínseco en la actividad. Nada puede actuar independientemente a no ser que sHistoria - Etapa moderna

En la concepción moderna que parte desde el renacer científico, a partir del siglo xviii se da una ruptura por el resurgimiento de una nuevo paradigma caracterizado por el sufrimiento de la ciencia, se le da prelación a la individualidad del hombre, es un nuevo momento en donde se crea una visión antropocéntrica, el hombre es el centro , la verdad procede del hombre (descartes)

“Descartes: que el calor y el movimiento de los miembros proceden del cuerpos, los pensamientos del alma”

“Spinoza: paralelismo psicofísico. El orden y conexión de las ideas es el mismo que el orden y conexión de las cosas”

Buscando una respuesta que integradora frente al dualismo surge el paralelismo psicofísico y el interaccionismo; el paralelismo afirma que el aspecto psíquico y físico vienen igual importancia para el funcionamiento del hombre y función en forma paralela. En el interaccionismo las dos sustancias se influyen en forma mutua.

Hasta el siglo XIX el destino de las ciencias humanas esta vinculado al de la filosofía. a través de la antropología filosófica que pretendía estudiar al hombre en su totalidad, empieza a explorarlo como ser social y a la vez como un ser que emerge de la naturaleza. La filosofía se ve limitada en el abordaje de este ser tan complejo y real, se da la necesidad de ampliar la comprensión del mismo desde otras perspectivas epistemológicas.

Inicialmente la filosofía se constituyo como la madre de todas las ciencias poseedora absoluta del conocimiento que se caracterizaba por ser un metafísica espiritualista y dogmática, era de la representatividad

Las ciencias humanas se independizan de la filosofía como una rama autónoma del saber, permitiendo que el hombre entre en una nueva fase de desarrollo del conocimiento caracterizada por una perdida del pensamiento ingenuo con relación con relación así mismo, sus obras y la naturaleza. Iniciándose un periodo de pensamiento critico, de duda, y de desmitificación de la realidad. Dando lugar en forma progresiva al nacimiento del pensamiento científico. A partir del siglo XVII la conciencia es desde entonces el fundamento de la razón (descartes ): como herramienta que permite conocer las cosas y abre el camino al conocimiento puro de las cosas.

Al comienzo del siglo XIX se pasa a la era de la positividad con Dilthey. El cual reconoce los aportes de Comte y Mill al colocar el problema de la metodología de las ciencias humanas, siguiendo los criterios de las ciencias de la naturaleza, Dilthey muestra entre los métodos para acceder a estos dos tipos de ciencia. Plantea que las ciencias humanas son irreductibles a las ciencias naturales.ea independiente”

En el proceso de constitución como ciencia la psicología ha ido evolucionando y en esa medida ha enfrentado diversas contradicciones, en las cuales ha tenido que definir en forma progresiva

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