De la fundación de nuestros juicios sobre nuestros propios sentimientos y Conducta y del sentido del deber

De la fundación de nuestros juicios sobre nuestros propios sentimientos y

Conducta y del sentido del deber.

En las dos partes anteriores de este discurso, he considerado principalmente

origen y fundamento de nuestros juicios sobre los sentimientos y la conducta

de otros. Voy a considerar ahora más particularmente el origen de esos

con respecto a la nuestra.

El principio por el cual naturalmente aprobamos o desaprobamos nuestra

propia conducta, parece ser completamente la misma con la que ejercemos

los juicios similares sobre la conducta de otras personas. O bien aprobamos

o desaprueban la conducta de otro hombre según se crea que, cuando

traemos su caso a casa a nosotros mismos, podemos o no puede enteramente

simpatizan con los sentimientos y los motivos que lo dirigieron. Y en el

de la misma manera, aprobamos o rechazamos nuestra propia conducta,

cuando sentimos que, cuando nos situamos en la situación de otro hombre, y

verlo, por así decirlo, con sus ojos y desde su estación, podemos o no podemos

entablar y simpatizar con los sentimientos y motivos que

lo influyeron. Nunca podemos examinar nuestros propios sentimientos y motivos, podemos

nunca formen juicio alguno acerca de ellos; a menos que nos retiremos, ya que

eran, desde nuestra propia estación natural, y tratar de verlos como

cierta distancia de nosotros. Pero no podemos hacer esto de ninguna otra manera que por

tratando de verlos con los ojos de otras personas, o como otras personas

es probable que los vea. Cualquiera que sea el juicio que podamos formular con respecto a ellos,

en consecuencia, siempre debe tener alguna referencia secreta, ya sea a lo que son, oa

lo que, en cierta condición, sería, o lo que, imaginamos, debería ser

el juicio de los demás. Nos esforzamos por examinar nuestra propia conducta

imagine que cualquier otro espectador imparcial e imparcial lo examinara. Si en

colocándonos en su situación, entramos a fondo en todas las pasiones y

motivos que lo influyeron, lo aprobamos, por simpatía con el

aprobación de este supuesto juez equitativo. De lo contrario, entraremos en su

desaprobación y condenarla.

¿Era posible que una criatura humana pudiera llegar a la virilidad en

solitario, sin ninguna comunicación con su propia especie, no podía

más pensar en su propio carácter, de la propiedad o demérito de su propio

sentimientos y conducta, de la belleza o deformidad de su propia mente, que de

la belleza o la deformidad de su propia cara. Todos estos son objetos que él no puede

fácilmente ver, que naturalmente él no mira, y con respecto al cual él es

provisto sin espejo que pueda presentar a su vista.

sociedad, y de inmediato se le proporciona el espejo que quería

antes de. Se coloca en el rostro y el comportamiento de los que vive con,

que siempre marcan cuando entran, y cuando desaprueban su

sentimientos y es aquí donde primero ve la propiedad y la improcedencia de

sus propias pasiones, la belleza y la deformidad de su propia mente. A un hombre que

desde su nacimiento era un extraño a la sociedad, los objetos de sus pasiones, la

cuerpos externos que le complacen o le hacen daño, ocuparían todo su

atención. Las pasiones mismas, los deseos o aversiones, las alegrías o

que esos objetos excitaban, aunque de todas las cosas más

inmediatamente presente a él, apenas podían ser los objetos de sus pensamientos.

La idea de ellos nunca podría interesarle tanto como para invocar a su

atenta consideración. La consideración de su alegría no podía excitar

alegría, ni la de su dolor, ninguna nueva pena, aunque la consideración del

las causas de esas pasiones pueden excitar a menudo ambos. Traerlo a la sociedad, y

todas sus pasiones se convertirán inmediatamente en las causas de nuevas pasiones. Él

observará que la humanidad aprueba a algunos de ellos, y están disgustados por

otros. Él será elevado en un caso, y arrojado en el otro; su

deseos y aversiones, sus alegrías y tristezas, ahora se convertirán a menudo en las causas

de nuevos deseos y nuevas aversiones, nuevas alegrías y nuevos dolores: ahora,

por lo tanto, le interesan profundamente, ya menudo invitan a sus más atentos

consideración.

Nuestras primeras ideas de belleza personal y deformidad, se extraen de la forma

y la apariencia de otros, no de los nuestros. Pronto nos volvemos sensatos,

sin embargo, que otros ejerzan la misma crítica sobre nosotros. Estamos agradecidos

cuando aprueban nuestra figura, y se desalientan cuando parecen estar

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