ARISTÓTELES FISICA (LIBRO II - Cap. 1. LA NATURALEZA Y LO NATURAL)

TEMAS Y BIBLIOGRAFIA DEL 2DO. PARCIAL

UNIDAD TEMÁTICA II: La construcción del discurso metafísico en el Mundo Clásico.

CONTENIDOS:

7. Aristóteles: La teoría hilemórfica. 8. La propuesta metafísica y los dualismos, especialmente cuerpo/alma.

BIBLIOGRAFÍA OBLIGATORIA

Aristóteles Física (Libro II, cap 1)

Aristóteles Tratado del alma (libro II, cap.1,2 y 3)

Barnes, J. Aristóteles (cap. 5, 10, 15 y 17)

Hadot, Pierre,¿Qué es la filosofía antigua? (cap 4, 5 y 6). ES AMPLIATORIA (no obligatoria)

ARISTÓTELES FISICA (LIBRO II - Cap. 1. LA NATURALEZA Y LO NATURAL)

Algunas cosas son por naturaleza, otras por otras causas. la naturaleza es un principio y causa del movimiento o del reposo en la cosa a la que pertenece primariamente y por sí misma, no por accidente.  las otras cosas producidas accidentalmente: ninguna tiene en sí el principio de su producción, sino que unas lo tienen fuera, en otras cosas, como la casa y cada uno de los demás productos manuales, y otras lo tienen en sí mismas, pero no por sí mismas, como son todas las que pueden llegar a ser accidentalmente causa para sí mismas. Naturaleza es, pues, lo que se ha dicho. Y las cosas que tienen tal principio se dice que «tienen naturaleza». Cada una de estas cosas es una substancia, pues es un substrato y la naturaleza está siempre en un substrato. Y se dice que son «conforme a naturaleza» todas esas cosas y cuanto les pertenece por sí mismas, como al fuego el desplazarse hacia arriba; pues este desplazamiento no es «naturaleza», ni «tiene naturaleza», pero es «por naturaleza» y «conforme a la naturaleza». Algunos piensan que la naturaleza o la substancia de las cosas que son por naturaleza es el constituyente primero en cada una de ellas, algo informe en sí mismo; así, la naturaleza de una cama sería la madera, y la de una estatua el bronce. (Signo de ello, dice Antifonte, es el hecho de que si se plantase una cama y la madera en putrefacción cobrase fuerza hasta echar un brote, no se generaría una cama, sino madera, lo que muestra que la disposición de las partes según las reglas y el arte sólo le pertenece accidentalmente, mientras que la substancia es aquello que permanece aunque esté afectado continuamente por esa disposición.) Y si la materia de cada una de estas cosas se encuentra asimismo en relación con otra (como el bronce o el oro con el agua, los huesos o la madera con la tierra, e igualmente cualquiera de las demás cosas), éstas sería su naturaleza y su substancia. Así, en un sentido se llama naturaleza a la materia primera que subyace en cada cosa que tenga en sí misma un principio del movimiento y del cambio. la naturaleza de lo que tiene en sí mismo el principio del movimiento sería la forma o la especie, la cual sólo conceptualmente es separable de la cosa. En cuanto a lo que está compuesto de materia y forma, por ejemplo un hombre, eso no es naturaleza, sino «por naturaleza». La forma es más naturaleza que la materia, porque decimos que una cosa es lo que es cuando existe actualmente más que cuando existe en potencia. Además, un hombre nace de un hombre, pero una cama no nace de una cama; por eso se dice que la naturaleza de una cama no es la configuración, sino la madera, porque si germinase no brotaría una cama, sino madera. Pero aunque la madera sea su naturaleza, también la forma es naturaleza, porque el hombre nace del hombre. Además, la naturaleza entendida como generación es un proceso hacia la naturaleza . la naturaleza como proceso . no está referida a la naturaleza de la misma manera, pues lo que está creciendo, en tanto que está creciendo, va de algo hacia algo. ¿Hacia qué está creciendo? No hacia aquello de donde proviene, sino hacia aquello a lo cual va. Luego la forma es naturaleza. Pero como la forma y la naturaleza se dicen en dos sentidos, y la privación es de alguna manera forma, habrá que examinar más adelante si la privación es un contrario en la generación absoluta o no lo es.

ARISTÓTELES- TRATADO DEL ALMA (Libro II cap 1,2,3)

capitulo 1: Intenta determinar qué es el alma y cuál será su definición más general. Uno de los géneros del Ser es la substancia; es substancia, en un primer sentido, la materia que, por sí misma, no es un ser determinado;  en un segundo sentido es la figura y la forma; y, en un tercer sentido, es substancia el compuesto de la materia y la forma. Ahora bien, la materia es potencia, y la forma es entelequia o acto, término este que puede entenderse en dos sentidos, bien al modo de la ciencia, bien al modo del ejercicio de la ciencia. Los cuerpos se consideran preeminentemente substancias, y entre ellos,los cuerpos naturales, pues estos son los principios de que nacen los demas. De entre los cuerpos naturales, unos tienen vida y otros no. Los cuerpos naturales son considerados substancia por excelencia. Hay cuerpos naturales que poseen vida (es decir, alma). Los cuerpos naturales vivientes serán, pues, substancias. ¿De que clase? No serán substancias en el sentido en que lo es la materia (porque esta es indeterminada), ni en el sentido en que lo es la forma (que excluye toda corporeidad); lo serán, pues, en el sentido propio y pleno de las substancias primeras o compuestas de forma y materia. Ahora bien, un cuerpo viviente se compone del cuerpo propiamente tal y de una cualidad, la posesion de la vida: no se puede, pues, confundir el cuerpo con el alma-vida. La vida seria un atributo esencial del sujeto (el cuerpo animado), de modo que una parte de ese sujeto sería ella misma un atributo. No, eso es imposible; el cuerpo animado es todo él sujeto y nada más que sujeto; es substrato y materia en cuanto sujeto de los atributos. Alma y vida son algo distinto del cuerpo: el cuerpo es la materia y el alma es la forma.

capitulo 2: Para justificar la definición del alma propuesta en el capítulo anterior hay que partir del examen de las almas particulares. Decimos, pues, que lo que tiene alma se distingue de lo que no la tiene por el hecho de vivir. La palabra vivir tiene muchos sentidos, y decimos que una cosa vive si está presente en ella una sola al menos de las cosas siguientes: el intelecto, la sensación, el movimiento o reposo en el espacio, o aun el movimiento que implica la nutrición, el crecimiento o la corrupción. En consecuencia, se considera que todas las plantas viven ,ya que, dan muestra de crecimiento y de descrecimiento en direcciones locales opuestas; crecen en ambas direcciones y en toda dirección; se nutren y viven tanto tiempo como son aptas para absorber alimento. Esta capacidad de absorber alimento puede existir independientemente de las demás; pero en los seres mortales no pueden existir las demas capacidades sin existir esta. Esto es evidente en las plantas, porque no poseen ninguna otra de las capacidades del alma.

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