AXIOLOGIA

Si analizamos las principales escuelas valoristas podemos

encontrar concepciones distintas. Aunque sería imposible estable­cer compartimentos estancos para situar todas las corriente axio­lógicas, sí es conveniente definir las líneas generales en la

concepción del valor.

Principales corriente axiológicas:

1º El subjetivismo

Para los autores pertenecientes a esta línea de pensamien­to,

los valores no son algo objetivo, ya que el valor sólo es tal

valor en virtud de la captación que de él realiza el sujeto. El valor es siempre valor para alguien.

Dentro de esta corriente podemos encontrar :

a) subjetivistas en el plano ideal: El valor como idea

b) subjetivistas en el plano real: El valor como experiencia subjetiva

a) subjetivistas en el plano ideal. Para estos axiológos, es la condición humana la que constituye el valor.

La Escuela neokantiana de Baden, con Guillermo Windelband, Enrique Reickert y Bruno Bauch, afirma que la esencia del valor

consiste en su vigencia, dando lugar al subjetivismo transcenden­tal del valor.

Ricker (1943:144-145) explica esta teoría con la siguiente afirmación: "Los valores no son realidades, ni físicas ni psíqui­cas. Su esencia consiste en su vigencia, no en su real fac­ticidad. Mas los valores se enlazan con las realidades, y de esos enlaces conocemos ya dos. En primer lugar, puede el valor residir en un objeto, transformándolo así en un bien, y puede además ir unido al acto de un sujeto de tal suerte que ese acto se transfor­me en una valoración"

La reflexión sobre la ciencia, la moral, el arte y la religión le lleva a descubrir los valores que forman parte del reino intemporal, normativo.

El mismo autor, en la página 50, escribe: " En los objetos culturales, residen pues, los valores, y por eso vamos a llamarlos bienes; de ese modo podremos distinguirlos, al mismo

tiempo, como realidades valiosas, de los valores mismos, que no son realidades y de los cuales pueden prescindirse. Los procesos naturales no son pensados como bienes y están libres de toda rela­ción con los valores, Por lo tanto, si de un objeto cultural

se retira el valor, queda reducido a mera naturaleza. Por medio de esta referencia a los valores, referencia que existe o no

existe, podemos distinguir con seguridad dos especies de objetos; y sólo por ese medio podemos hacer la distinción, porque todo proceso cultural, si prescindimos del valor que en él resida, ten­drá que considerarse como relacionado con la naturaleza y, por ende, como naturaleza.

Todavía debemos añadir algo sobre la especie de valor que

transforma ciertas realidades en bienes de cultura y las destaca así de la naturaleza. De los valores no puede decirse que son ni que no son reales, sino sólo que valen o no valen."

Al analizar esta teoría verificamos que es incompleta, ya que si contemplamos una obra artística, reconocemos que es bella o fea, no sólo por nuestra condición humana, sino que hay algo

real que nos obliga a reconocer esa belleza o esa fealdad.

b) subjetivistas en el plano real. Los autores pertenecien­tes a esta corriente sostienen que las cosas son buenas o malas,

porque queremos reconocerles un valor, porque nosotros se los damos, en sí mismas no son valiosas o antivalio­sas.

Para ellos el valor no es nada positivo sino una emanación del sentimiento.

El valor es algo subjetivo: la impresión personal de agrado

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