Analizando desde la ideología de Max Weber veremos el nacimiento de las religiones

Analizando desde la ideología de Max Weber veremos el nacimiento de las religiones; la tendencia de la racionalización se presenta con fuerza, caso de la historia de las religiones; un claro ejemplo es el judaísmo, no solo como antecedente de Occidente, si no como una combinación de historia, esto permitió que la racionalidad estuviera en su máximo esplendor, en China y la India no se desarrolló la racionalización por varios factores.

“La sociología Weberiana de la religión consiste en: «… mantener los factores políticos, sociales y económicos relativamente constantes a escala histórico-universal para poder proponer explicaciones sobre el impacto diferencial de las prescripciones éticas de las religiones universales»”.

El propósito de Weber es mostrar las tendencias prácticas de las religiones, las cuales se rigen por tres tipos ideales, los tipos ideales para actuar son:

1) Actuar de acuerdo a la Tradición

2) Actuar según el líder, este debe tener carisma

3) El actuar burocrático racional.

El judaísmo antiguo una de las primeras religiones se desarrolló en primer milenio A.C., Weber menciona que es la era “profética”, donde se produjeron varios eventos importantes, en este contexto nace la magia, el culto a los dioses, a la muerte. Se conformaron comunidades, a partir de la separación de clases, también comunidades políticas que llevaban de la mano los procesos religiosos.

Para Weber los dioses se representan de la manera que: “Para nuestros fines, tiene muy poco interés el recorrer los casos particulares de dioses y demonios, pese a que —o, en realidad, porque— estos están naturalmente (…) condicionados por la situación económica y el destino histórico de cada pueblo en particular. Sus fines, afirma, no son lo particular sino lo general.”

En la postura de Weber, vemos el modo actuar de un líder, el crítica las normas y tradiciones. Este se hace presente en la sociedad a través de dos formas: el profeta y el sacerdote; el profeta maneja la imagen de Jesús como su principio, también se encarga del cambio en la religión; el sacerdote interpreta y sigue las normas establecidas.

En la actualidad, cambió totalmente esto ya que el sacerdote sigue las tradiciones y se une al proceso de la burocracia, lo cual lleva a que la religión tenga un proceso de rutina para que éste después se vuelva una institucionalización de los actos religiosos.

“Los sociólogos de la religión han señalado, siguiendo a Weber, que no es problema de esta disciplina resolver la pregunta de si en verdad pude haber una relación directa e individual o colectiva y mediada por las instituciones entre los hombres y lo divino.

El problema consiste en analizar las manifestaciones de la religión en al menos dos ámbitos:

1) De qué manera los hombres intentan tener comunicación con lo divino, haciendo rituales y otras cosas que demuestran su devoción

2) De qué manera las relaciones entre los hombres se ven influidas por lo religioso.

La sociología de la religión entiende el comportamiento y las interpretaciones de la sociedad como actúa, Weber llegó a afirmar, que uno de los hechos históricos del moderno individualismo se formó por la “ascética de sectas y conventículos, junto a la radical ruptura de estos con los lazos patriarcales y tradicionales”.

También en “La ciencia como vocación” Weber refiere a un “proceso de intelectualización al que estamos sometidos desde hace milenios”, así se repitió la idea del poder, se presenta en surgimiento de las religiones, para Weber en la India y en China esta idea es diferente ya que se contrarresta por otras variables. La idea que él tiene es el “desarrollo hacia la sistematización y racionalización”, esta idea atraviesa todas las civilizaciones, da la estructura a la sociología de la religión.

Esto lo vemos en cómo analiza a la religión en diferentes escenarios, el antiguo Israel: “interrogándose por qué procesos tuvieron lugar en India o China, confrontada esa tendencia metahistórica con diferentes factores histórico-concretos.”; también ve que las religiones “se desarrollan por la superación de estadios mágicos muy similares en todo el mundo” que los canalizan los “sacerdotes interesados en un culto”.

Algo específico del judaísmo es el carácter étnico que sale de su “prédica profética”, expresada en el “Deuteronomio”. Su importancia es condicionar estrictamente una conducta de su vida. Él establece un “contraste radical entre el proceso occidental y tanto la orientación confuciana de la vida —un enorme código de máximas políticas y de reglas de corrección social”. Un ejemplo sería el Dharma Hindú que es un deber ritual, más ético.

Una ética racionalizada define la existencia de “un portador de las revelaciones metafísicas o ético-religiosas: los profetas”, ellos tenían carisma, con una misión: anunciar una doctrina religiosa

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