CARACTERIZACION DE LA LOGICA

HIPÓTESIS: El autor hace énfasis en la ética de la vida, como una ética de contenido que permite la liberación de un sujeto en cuanto le entrega un sentido crítico-ético. Abre el espacio a considerar un individuo como agente de una comunidad y/o institución en la que se desarrolla, produce y progresa por lo que se distingue como ente activo de un espacio con leyes prácticas universales en la que se encuentran insertos independiente de poseer las facultades particulares para abstraerse de estas políticas globales.

INTRODUCCIÓN: El autor propone frente a los formalismos éticos clásicos o contemporáneos un principio ético material que, sin embargo, pueda aspirar a la universalidad: el deber de producir, reproducir y desarrollar la vida humana en comunidad.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: Abordar una crítica a las morales formales desde un principio material o de contenido con pretensión de universalidad; el deber de producir, reproducir y desarrollar la vida humana en comunidad. El principio de factibilidad ética, por su parte, permite que el cumplimiento del acto, institución o sistema de etnicidad pueda tener la pretensión de bondad.

CONCLUSIÓN: Se reinterpretan los sistemas éticos en la historia mundial, hasta situar la problemática en la Modernidad dentro del sistema-mundo como proceso de globalización que simultáneamente excluye a la mayoría de la humanidad.

OBJETIVO: Establece la razón como astucia de la vida, puesto que los individuos que reprimen y al mismo tiempo excluyen, no lo hacen de manera inconsciente; de la misma forma se vuelve necesario aplicar esta idea en efecto de promover un sentido ético que posibilite la liberación de quienes se encuentran oprimidos, es decir de negar lo negado, en palabras simples de reinventar una visión propia de estos sujetos a partir de un sentido articulado desde su propia experiencia , lo cual produce la emancipación de los individuos y genera una crítica a lo ya establecido, al bien que se promueve desde las diversas propuestas de un sistema, institución o comunidad impuestas.

DIGNIDAD: El destituir de su dignidad a los individuos, pues se les confiere una suerte de mediadores para conseguir objetivos específicos que otros definen y al mismo tiempo utilizan a estos para luego ser reducidos como objetos.

ÉTICAS FILOSÓFICAS: Las éticas filosóficas desde un inicio - desde la Ética a Nicómaco - se construyen a partir de "un" fundamento, "un" principio, "una" instancia última de referencia. Sea la eudaimonia, la ataraxia, la beatitud o, el placer o el dolor, la felicidad, los valores, las virtudes, etc. o, desde un punto de vista kantiano "un" principio universal de validez.

Las éticas de "contenido", indican que las morales formales analizan solo las condiciones abstractas de validez, pero que la "vida ética" necesita de contenidos tales como la happiness o los valores concretos de un mundo cultural e histórico reales para ser vividas efectivamente.

Las morales formales las critican por su parte argumentando que las éticas de contenido son particulares, valen para una cultura o civilización, para una "visión del mundo (Weltanschauung)" pero no son universales en una época post-convencional.

Hay éticas fenomenológicas O hermenéuticas (de muy diversos tipos) que se oponen a las morales con "principios" universales (del tipo kantiano). Además, hay movimientos postmodemos o escépticos (o críticos de la razón como tal) que se oponen a las éticas "fundacionalitas", que pretenden partir de primeros principios, los cuales serían imposibles tanto en su formulación como en su fundamentación.

Pone en su base, como principio absoluto, la dignidad

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