Ensayo De San Agustin

San Agustín

Para Aristóteles y platón la ética y la política son aspectos de un mismo concepto ética: expresión de la virtud, valor más importante en la vida política (Aristóteles) poder: deriva la - ética - platica – economía precursor del pensamiento escolástico (cristiano) es San Agustín (354 430), es considerado aristotélico, está influido por Aristóteles en menos medida de platón, su influencia deriva de los autores islámicos-musulmanes. San Agustín era ateo, antirreligiosa, vida bastante licenciosa, mujeriego. "soy una persona de espíritu libre! (libro confesiones).El tenia obsesión por conocer la verdad. Se reía de los cristianos y católicos atravesó del sarcasmo. Un día mientras leía libros de autores herejes escucha que un niño pasa por la calle diciendo "tómalo y léelo" desde ahí siente que para conocer la verdad debe leer la biblia. Desde ahí empieza un proceso de conversión al cristianismo, dejando de lado su vida pasada, deja sus concepciones antiguas y comienza a escribir del proceso de cambio que estaba experimentando. Libros destacados: de Venecia contra maniqueo. Maniqueo refleja una concepción del mundo donde por un lado esta lo malo y en el otro lo bueno y que en dios no hay mal. San Agustín cuestiona esto diciendo que dios es creador del bien así como también del mal. La obra más importante de san Agustín es De civeta de (La ciudad de Dios). Es un libro que habla de la concepción agustiniana de la vida política y social. Escribe este libro porque en ese tiempo había una crítica muy fuerte contra el cristianismo acusándolo de que su religión era causante de la decadencia de roma y se les vincula con un saqueo en esa misma ciudad, es decir, defiende al cristianismo de los paganos que acusan a su religión. Hay una concepción filosófica, tratando de explicar de cuenta medida sobre qué es lo que mueve la historia, argumentando que en la historia existen dos ciudades; "el ser humano nace en 2 ciudades: una en su ciudad de origen y la otra en la ciudad de dios" "hay una naturaleza humana y divina en el hombre que lo configuran como tal es decir tiene doble naturaleza" "en la ciudad terrena comienza a despreciar a dios, estando fuera del ámbito divino y negando a dios, implicando un amor muy propio dejando de lado a dios" "el hombre que deja de amarse a sí mismo por definición ama a dios, logrando su pleno desarrollo y libertad" El amor a dios nos lleva a vivir el amor de dios y el amor al hombre produce el ser humano va a ser castigado por el diablo, es decir, la ciudad terrena está regida por el diablo". "El ser humano llega a la ciudad terrena debido a su pecado original" Sin embargo el hombre atravesó de su propio perfeccionamiento puede llegar a la ciudad de dios, adquiriendo valores y mejorando espiritualmente. Agustín reconoce que el ser humano puede participar de dos ciudades a la vez, de la terrera y a la de dios, esto es debido a nuestra naturaleza dual. En la tierra es casi imposible ser santo. "dios dame fe pero dámela mañana" (frase de san Agustín, ya que no quería ser un santo). La vida humana está centrada en el cuerpo y lo terrenal, pero también hay intereses ultraterrenos (dios) y chocan entre ambos afectando la vida humana. El hecho de nacer en la tierra hace alejarnos de dios sin embargo no significa que no podamos participar de la ciudad de dios. Ciudad terrena: impulsos humanos - terrenos, apetitos básicos de la existencia (comida, bebida, sueño, codicia, avaricia, posesión etc.) estos impulsos están configurados por el poder político (ve la política como una desconfianza). El bien de esta ciudad es la paz (máxima aspiración en la ciudad terrena) pero esta es muy difícil de lograr porque los hombres contraponen entra si sus apetitos (intereses) entonces siempre hay una lucha en esta ciudad terrena. Ciudad de dios: existe la paz celestial (paz definitiva y distinta de la paz humana, es una paz infinita). Esta ciudad de dios implica la salvación de los creyentes (quienes creen en Jesús) de forma definitiva. Esta ciudad es una tierra de peregrinaje (hacia donde los hombres van), solo alcanzaremos esta ciudad si adoptamos conductas como la aceptación de la verdad (cristianismo) es decir si aceptamos la ciudad de dios. Hay una lucha entre estas dos ciudades: la vida humana es un conflicto entre los valores terrenales y los valores divinos, esta lucha rige toda esta historia. El hecho histórico mas importante para san Agustín es el nacimiento de cristo, que es ejemplo de esta lucha. Los miembros de estas dos ciudades también coexisten (existe convivencia). Solo en el juicio final se sabrá quienes podrán habitar la ciudad de dios y quienes se quedaran e nula ciudad terrenal. La iglesia (para san Agustín) es la ciudad de dios sin embargo este no piensa que la jerarquía eclesiástica sea la ciudad de dios. San Agustín cree que una parte de la iglesia tiene dudas sobre si forma parte de la ciudad de dios. Plantea una suerte de que no existe consistencia ni lógica dentro de una identidad (ej.: un demócrata actúa como u totalitario, no predica lo que habla) en esta caso la iglesia. Todo el que forma parte del cristianismo son la ciudad de dios sin embargo manifiesta dudas de que las jerarquía eclesiástica pertenezca a la ciudad de dios. El concepto de la ciudad de dios no necesariamente es tangible (la ciudad de dios habita en un mundo intangible). El estado para que sea efectivamente debe ser cristiano (debe buscar el bien y la justicia) san Agustín duda de que las ciudades hayan podido conducirse hacia el bien, puesto que no eran cristianos. El estado debe promover la fe cristiana, haciendo que sus participantes (ciudadanos) alcancen el bien, por esta razón la iglesia no se opone a los imperios. El estado cristiano es el mejor soporte de la ciudad de dios (es un antecedente). "La persona que manda el estado debe ser cristiano y pio (temer a dios) llevando su acción política al cumplimiento del bien" esta frase de Agustín tiene u carácter teocrático. San Agustín distingue entre la ley natural y la ley positiva. La primera está inserta en la naturaleza del hombre, la descubre a medida que va desarrollando su vida, además es inmutable (eterna). La ley positiva es la ley que es un efecto concreto de la ley de los hombres, expresión de la comunidad terrena. La ley positiva tiene que tomar en su seno esta ley natural o ley de dios, es decir, debe ser un reflejo de la ley divina. El cristiano debe obedecer al poder temporal siempre y cuando las leyes de este poder no se contrapongan con las divinas. San pablo tiene una epístola donde utiliza el versículo: "dar al cesar lo del cesar y a dios lo de dios" de esto se deduce que el poder temporal tiene que estar basado en la ley natural, al contraponerse hay una situación en que el cristiano

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