Gilles Deleuze Nietzsche Y La Filosofía

1. El concepto de genealogía

El proyecto más general de Nietzsche consiste en esto: introducir

en filosofía los conceptos de sentido y valor. Es evidente

que la filosofía moderna, en gran parte, ha vivido y vive aún de

Nietzsche. Pero no quizás como él hubiera deseado. Nietzsche

no ocultó nunca que la filosofía del sentido y de los valores tenían

que ser una crítica. Revelar que Kant no realizó la verdadera

crítica, porque no supo plantear el problema en términos

de valores, es precisamente uno de los móviles relevantes de la

obra de Nietzsche. Pero lo que le sucedió a la filosofía moderna

es que la teoría de los valores engendró un nuevo conformismo

y nuevas sumisiones. Incluso la fenomenología ha contribuido con

su método de trabajo a poner una inspiración nietzscheana, a

menudo presente en ella, al servicio del conformismo moderno.

Pero cuando se trata de Nietzsche, tenemos por el contrario que

partir del hecho siguiente: la filosofía de los valores, como él

la instaura y la concibe, es la verdadera realización de la crítica,

la única manera de realizar la crítica total, es decir, de hacer filosofía

a «martillazos». El concepto de valor, en efecto, implica

una inversión crítica. Por una parte, los valores aparecen o

se ofrecen como principios: una valoración supone valores a par-

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tir de los cuales ésta aprecia los fenómenos. Pero, por otra parte

y con mayor profundidad, son los valores los que suponen valoraciones,

«puntos de vista de apreciación», de los que deriva su

valor intrínseco. El problema crítico es el valor de los valores,

la valoración de la que procede su valor, o sea, el problema de

su creación. La evaluación se define como el elemento diferencial

de los valores correspondientes: a la vez elemento crítico y

creador. Las valoraciones, referidas a su elemento, no son valores,

sino maneras de ser, modos de existencia de los que juzgan

y valoran, sirviendo precisamente de principios a los valores en

relación a los cuales juzgan. Esta es la razón por la que tenemos

siempre las creencias, los sentimientos y los pensamientos

que merecemos en función de nuestro modo de ser o de nuestro

estilo de vida. Hay cosas que no pueden decirse, sentir o concebirse,

valores en los que sólo puede creerse a condición de

valorar «bajo», de vivir y de pensar «bajamente». He aquí lo

esencial: lo alto y lo bajo, lo noble y lo vil no son valores, sino

representación del elemento diferencial del que deriva el valor

de los propios valores.

La filosofía crítica tiene dos movimientos inseparables: referir

cualquier cosa, y cualquier origen de algo a los valores; pero

también referir estos valores a algo que sea como su origen, y

que decida su valor. Es aquí donde puede verse la doble lucha

de Nietzsche: contra los que sustraen los valores a la crítica, contentándose

con hacer inventario de los valores existentes o con

criticar las cosas en nombre de valores ya establecidos: los «obreros

de la filosofía», Kant y Schopenhauer \ Pero también contra

los que critican, o respetan, los valores haciéndolos derivar de simples

hechos, de pretendidos hechos objetivos: los utilitaristas, los

«sabios» 2. En ambos casos la filosofía nada en el elemento indiferente

de lo que vale en sí o de lo que vale para todos. Nietzsche

se alza a la vez contra la elevada idea de fundamento, que

deja los valores indiferentes a su propio origen, y contra la idea

1. BM, 211.

2. BM, VI parte.

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de una simple derivación causal o de un llano inicio que plantea

un origen indiferente a los valores. Nietzsche crea el nuevo

concepto de genealogía. El filósofo es un geneaólogo, no un juez

de tribunal a la manera de Kant, ni un mecánico al modo utilitarista.

El filósofo es Hesíodo. Al principio de la universalidad kantiana,

así como al principio de la semejanza, grato a los utilitaristas,

Nietzsche opone el sentimiento de diferencia o de distancia

(elemento diferencial). «Es desde lo alto de este sentimiento

de distancia que nos concedemos el derecho de crear valores o

determinarlos: ¿qué importa su utilidad?»3.

Genealogía quiere decir a la vez valor del origen y origen

de los valores. Genealogía se opone tanto al carácter absoluto de

los valores como a su carácter relativo o utilitario. Genealogía

significa el elemento diferencial de los valores de los que se desprende

su propio valor. Genealogía quiere decir pues origen o

nacimiento, pero también diferencia o distancia en el origen. Genealogía

quiere decir nobleza y bajeza, nobleza y vileza, nobleza y

decadencia en el origen. Lo noble y lo vil, lo alto y lo bajo, tal

es el elemento propiamente genealógico o crítico. Pero así entendida,

la crítica es al mismo tiempo lo más positivo. El elemento

diferencial no es crítica del valor de los valores, sin ser también

el elemento positivo de una creación. Por este motivo la crítica

no ha sido jamás concebida por Nietzsche como una reacción,

sino como una acción. Nietzsche opone la actividad de la crítica

a la venganza, al rencor o al resentimiento. Zarathustra será seguido

por su «mono», por su «bufón», por su «demonio», de una

parte a otra del libro; pero el mono se distingue de Zarathustra

como la venganza y el resentimiento se distinguen de la propia

crítica. Confundirse con su mono, esto es lo que Zarathustra siente

como una de las horrorosas tentaciones que se le tienden 4. La

crítica no es una re-acción del re-sentimiento, sino la expresión

activa de un modo de existencia activo: el ataque y no la venganza,

la agresividad natural de una manera de ser, la maldad

3. GM, I, 2.

4. Z, III «Al pasar».

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divina sin la que no se podría imaginar la perfección 5. Esta manera

de ser es la del filósofo, porque se propone precisamente manejar

el elemento diferencial como crítico y creador, o sea, como

un martillo. Piensan «bajamente», dice Nietzsche de sus adversarios.

Nietzsche espera muchas cosas de esta concepción de la

filosofía: una nueva organización de las ciencias, una nueva organización

de la filosofía, una determinación

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