Herbert Marcuse
Enviado por locohacker • 2 de Mayo de 2013 • 4.363 Palabras (18 Páginas) • 559 Visitas
ÍNDICE DE CONTENIDOS:
1_Introducción biográfica
2_Universo teórico
2.1_La teoría crítica
2.2_El neopositivismo
2.3_Heidegger
2.4_Freud
2.5_Hegel y hegelianos
3_ El hombre unidimensional
3.1_La sociedad unidimensional
3.2_La posibilidad de las alternativas
4_Las posibilidades filosóficas
4.1_La crítica
4.2_ Las posibilidades de reformulación de la teoría crítica como formas de posibilidad del cambio cualitativo
1. INTRODUCCIÓN BIOGRÁFICA
Herbert Marcuse nació en Berlín, en 1898, en el seno de una familia judía de buena posición económica. De
muy joven se sintió atraído por la política. Adhería a las posiciones de izquierda. Pero el fracaso de la
revolución espartaquista y la ejecución de Rosa Luxemburg (1919) lo alejaron de Berlín y de la política.
Estudió Filosofía en las universidades de Berlín y Friburgo. En esta última conoció a Husserl y a Heidegger.
Éste último dirigió su tesis, con la que se doctoró en 1922. Permaneció en Friburgo hasta 1933, año en el que
ingresó en el Instituto de Investigación Social de la Universidad de Frankfurt (más conocido como Escuela de
Frankfurt). Ese mismo año los nazis llegaron al poder y clausuraron el Instituto. Marcuse, junto a otros
miembros de la Escuela, se trasladó a Estados Unidos. Allí se estableció llegando incluso a adoptar la
nacionalidad americana, en 1940, y a trabajar para el gobierno federal. Ejerció la docencia en distintas
universidades: Columbia, Harvard, Boston y San Diego. Su pensamiento fue una de las fuentes de inspiración
de la revuelta estudiantil de 1968, conocida como mayo francés. Murió en Alemania en 1979.
2. UNIVERSO TEÓRICO
2.1_La teoría crítica. Junto a autores como Max Horkheimer, Adorno o Jürgen Habermars, el grupo de
Francfort pretendía ofrecer una clarificación racional(teoría) sobre la estructura de la sociedad industrializada
y las consecuencias que ha traído para la vida humana y la cultura, resultado todo ello del concepto de razón
vigente(razón técnico-instrumental).
Esa teoría critica la configuración de la sociedad actual por considerarla inadecuada y contraria a las
exigencias de la razón; lo cual supone contar de antemano, siquiera sea de forma proyectiva, con un concepto
de razón originaria, que permita establecer y constatar las deficiencias de la sociedad industrializada y
proyectar otra estructuración social más acorde con la vida humana.
La teoría crítica se opone a la teoría tradicional, la cual es entendida, en tres puntos: a) como formulación de
principios generales y últimos que describen e interpretan al mundo; b) como general y abstracta, autónoma e
independiente del marco histórico y social en que surge; c) como pura, mera teoría. La teoría crítica, sin
embargo: a) prosigue un planteamiento hegeliano-marxista, enraizada en el marco y contenido social del
pensamiento e interrelacionada con la instancia material-económica; b) se hace objeto de su propia crítica
para evitar transformarse en ideología en una suerte de purificación teórica y c) destaca la relación entre teoría
y praxis, tomando en consideración los fines últimos, poniéndose al servicio de la transformación práctica de
la sociedad.
2.2_El neopositivismo. Última expresión de la razón técnico-instrumental y reflejo teórico del capitalismo, se
presenta como purificadora de los elementos transcendentales de las teorías que engloba dentro del término
metafísica que otorga indiscriminadamente a toda estructura teórica que no esté verificada empíricamente
(ciencia) o que no sea puro análisis lógico (filosofía, según esta paradigma). Marcuse lo critica por ser
negación de los elementos trascendentes de la razón, necesarios para la teoría social, y por representar la
réplica académica de la conducta socialmente requerida.
2.3_Heidegger. Representa esa razón tradicional a la que se oponía la teoría crítica que busca los primeros
principios transhistóricos, y se opone a la praxis de la teoría crítica: La filosofía no puede aportar jamás de una
manera inmediata las fuerzas o crear las formas de acción o condiciones que susciten una acción histórica.
Marcuse se opone a una trascendencia de la que habla la ontología heideggeriana y que representa la tradición
metafísica occidental. La trascendencia en Marcuse es histórica, lo cual equivale a decir que tiene incidencia
en la sociedad concreta; es una trascendencia práctica.
2.4_Freud. La aplicación de los conceptos del psicoanálisis al esclarecimiento de fenómenos colectivos como
la religión, la cultura y la sociedad, llevó a Freud a postular la represión de los instintos como mecanismo
inevitable de psique y geanalógico de la moral y de la religión. Sin embargo, para Marcuse la represión no es
inevitable sino un elemento histórico concreto, un instrumento de la sociedad cerrada que crea deseos
no-naturales, agresivos, que hacen perpetuar las estructuras económicas empujando al consumismo, las
estructuras jerárquicas en todo nivel, y negando la conciencia de clase y la voluntad de cambio.
2.5_Hegel y hegelianos. La dialéctica, la negación determinada y la tradición de la gran cultura serán ideales e
instrumentos para Marcuse, que no rechaza a la teoría tradicional cuando sus elementos pueden ayudarlo.
3. EL HOMBRE UNIDIMENSIONAL
3.1.LA SOCIEDAD UNIDIMENSIONAL
Marcuse nos presenta la sociedad industrializa como una sociedad cerrada, un universo dónde no caben
alternativas de vida, donde los intereses en oposición han sido anulados. La razón técnico-instrumental es
causa y esencia de este control de las fuerzas sociales: el aparato tecnológico se muestra capaz de conseguir
los logros del progreso y las nuevas formas de vida que promueve se convierten en formas de
adoctrinamiento. Las condiciones adoptadas para el funcionamiento del aparato constituyen el debilitamiento
de las posibles fuerzas emancipatorias y las formas de control sofisticadas: el proceso de mecanización con la
consiguiente supresión de la individualidad; concentración de empresas individuales en megacorporaciones;
regulación de la libre competencia entre
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