Historia del Pensamiento

“Materia Semestral Historia del  Pensamiento”.

Profesores: Valeria Campos y Sebastián Martinez.

Platón y los Sofistas.

• Platón se opone a la forma de pensar de los Sofistas ya que éstos eran escépticos a la verdad, creían que era subjetiva; en cambio Platón creía en una verdad universal.
• Los Sofistas eran maestros de la retórica y del discurso, convencían a sus discípulos a través de la “persuasión”.
• Los Sofistas más importantes fueron Protágoras, Gorgias, Trasímaco, Glaucón y Critón.
• Pensaban que la ley era opuesta a lo natural.

• La ley para un Sofista:

• Creación humana.
• Transformación de la naturaleza.
• Conceptos creados.

PHYSIS: naturaleza – no normativa.

NOMOS (cultura): ley – normativa.

Hay un paradigma entre Physis y Nomos, ya que lo primero es natural y no podemos escapar de ella y lo segundo es cultural, es decir, creado por los humanos. Los Sofistas decían que la vinculación entre ley y la naturaleza estaba rota. El Iusnaturalismo viene a romper esta brecha ya que expone que la ley debe estar sujeta a la naturaleza desde antes de la cultura, pensamiento que ya podemos ver en Platón.

República de Platón (libros I al IV).

• Platón toma la postura de un iusnaturalismo primitivo, diferenciándose de los Sofistas.
• Entendía la naturaleza como un orden superior.
• La ley tiene que obedecer al orden intangible.
• La naturaleza tiene privilegio jurídico por sobre la cultura.
• Para que las leyes sean completamente justas deben estar adaptadas a la Physis.

¿Cuál es la fuente de la injusticia para Platón? Cuando los seres humanos no se adecúan a su naturaleza.

• Concepciones Sofisticas de la Justicia y sus diferencias con Platón (libros I y II):

“La justicia se plantea como fundamento de la realidad”.

• Según los Sofistas, cuando la ley se independiza del Cosmos el fundamento de ésta cambia, comienza a pensarse desde la fuerza. La ley es válida solo porque tiene poder vinculante y con esto tiene la capacidad de hacer que los mandatos se obedezcan, es decir, la justicia no existe si no tiene coercitividad.

• Platón dice que la ley  tiene un orden superior a lo planteado por los Sofistas, ya que el mundo intangible regula la acción en cuanto a la ley.
• Los Sofistas proponen que para que una ley sea válida debe ser fuerte, en cambio Platón dice que para que una ley sea válida debe ser justa.
• El orden del mundo para los Sofistas es obra de la humanidad, pero para Platón, este orden ya estaba determinado.

 ¿Qué piensa Platón de los Dioses de la Polis? No sostenía en la realidad a los Dioses de la Polis, pero sí los respetaba, ya que eran parte del Ethos (costumbre).

La Idea de Justicia para Platón.

• Para Platón, la justica es la virtud propia de la naturaleza humana y con ella se llega al Arethé (excelencia).
• Para conocer la naturaleza humana primero se debe conocer su función (operación) la cual muestra la virtud propia.
• El alma tiene la función propia de gobernar, es decir, el autogobierno. Es ésta quien gobierna la materia corporal. A raíz de esto, Platón expone que la virtud o la excelencia de la naturaleza humana es la justicia.

PSYCHÉ: alma.

ERGÓN (función u operación): gobierno – autogobernarse.

ARETHÉ (excelencia o virtud): justicia – DIKÉ (orden).

• El alma es la encargada de gobernar toda la naturaleza humana, es decir, de ordenarla; y este orden es perfecto cuando de adquiere la virtud propia: la justicia.

• Libro I.

322d Polemarco: la justicia es el beneficio a amigos y perjuicio a enemigos.

• La respuesta de Sócrates a lo planteado por Polemarco es que hacer el mal, aunque sea a los enemigos, corrompe la operación propia, lo cual aleja al alma de la virtud.
• El orden social de la República debe, remitirse primero, al orden del individuo.
• La operación propia del orden social y político de la República Platónica es el Gobierno y su virtud, la justicia.
• Una Polis bien gobernada es una Polis ordenada porque hay concordia entre los ciudadanos.
• La injustica hace a los hombres impotentes para realizar tareas en común.

¿Qué es Amistad para los griegos? Esta es una palabra muy importante para el mundo griego ya que es un término político. No refiere al lazo de amigos personales, sino a la capacidad de concordar y vivir todos como ciudadanos en armonía.

348c Trasímaco: la justicia es lo que le conviene al más fuerte.

• Como Trasímaco lo expone, para los Sofistas, el único fundamento de justicia es la fuerza. Las leyes no se respetan porque sean justas, sino porque son fuertes, tienen el poder de obligar.
• Para un Sofista el fundamento de la ley es la fuerza, en cambio para Platón, el fundamento de la ley es la justicia.

¿Cuál es el régimen de verdad Socrática?: la lógica de la oposición. El universo para Platón está estructurado por oposición de contrarios: los conceptos se repelen, es decir, no pueden darse al mismo tiempo y bajo la misma circunstancia.

• El argumento de Sócrates en contra de Trasímaco es que no puede haber justicia e injusticia a la vez porque eso significa entonces que no hay real justicia basado en la lógica de oposición.

Diferencia de registro entre Trasímaco y Sócrates: el primero nos habla de una realidad histórica contextual y el segundo responde solo con argumentos de estructura lógica.  Trasímaco describe la justicia mientras que Sócrates la prescribe. 

• Libro II.

357a Glaucón: la justicia no es vista como un bien en sí mismo.

• Argumentos de Glaucón:

• La justicia no es un bien por sí mismo si solo se quiere por sus resultados.
• Solo cultiva la justicia el que es impotente de cometer injusticias, es decir, el débil es el que se comporta justamente porque no le da la fuerza o el coraje para ser injusto.
• El que crea las leyes es el fuerte y el débil las sigue.

Mito de Giges: Cuenta la historia de Giges, un pastor que tras una tormenta y un terremoto encontró, en el fondo de un abismo, un caballo de bronce con un cuerpo sin vida en su interior. Este cuerpo tenía un anillo de oro y el pastor decidió quedarse con él. Lo que no sabía Giges es que era un anillo mágico, que cuando le daba la vuelta, le volvía invisible. En cuanto hubo comprobado estas propiedades del anillo, Giges lo usó para seducir a la reina y, con ayuda de ella, matar al rey, para apoderarse de su reino.

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