La hermenéutica de Schleiermacher

La hermenéutica de Schleiermacher.

Schleiermacher no se ocupo sólo ni principalmente de la hermenéutica, a pesar de que el problema de la interpretación está unido a toda su actividad de teólogo y predicador (así como a la traducción completa de las obras de Platón) Los escritos hermenéuticos de Schleiermacher comprenden una serie de apuntes y aforismos de los años 1805 y 1809, dos discursos académicos de 1829, a los cuales se ha hecho ya alusión; una exposición por separado de la segunda sección del compendio de 1819, redactada entre 1820 y 1829; y un grupo de anotaciones marginales de los años 1832-1833. Los presupuestos culturales de Schleiermacher son en definitiva los que hemos indicado para Wolf, y sobre todo para Ast: un romanticismo en el cual está aún presente, la influencia cronológicamente cercana del siglo XVIII. Nuestro autor fue poco reconocido hasta después de la primera mitad del siglo XIX, cuando los románticos como Hegel, le hicieron tanta sombra que provoco casi su retiro. Pero la situación cambia con Dilthey, el cual lleva a término la obra crítica a la filosofía hegeliana iniciada por la escuela histórica alemana y por la otra, reconoce a Schleiermacher, justamente como el máximo precursor en el campo hermenéutico. El espíritu alemán con Schiller, Von Humboldt, con los hermanos Schlegel había girado de la producción poética a la comprensión del mundo histórico. Federico Schlegel fue el que condujo a Schleiermacher a la filología. Los conceptos que inspiraron sus espléndidos trabajos sobre la poesía griega, sobre Goethe y sobre Boccaccio fueron los de forma interna de la obra, el de historia del desarrollo del autor y de la literatura como un todo articulado. ¿Cuales son los motivos que el papel que Dilthey le otorga a Schleiermacher? Qué la hermenéutica se configura como un proceso dirigido a la comprensión del texto en su conjunto, lo que conlleva un cambio de status, más que del campo: el fin de la hermenéutica no es tanto el ejercicio pedagógico de la capacidad de explicar el texto a un auditorio no preparado, sino de la capacidad de recurrir al intérprete para entender la totalidad del texto en sí mismo, colocándose en relación con la génesis de la motivación psicológica que anima al autor que interpreta. Y esta es una comprensión en la cual el momento psicológico se integra con el gramatical, dos funciones que se proponen; comprender el discurso como extraído de la lengua gramatical y comprenderlo como un dato del sujeto pensante. Los límites de la hermenéutica coinciden con los límites del lenguaje. La hermenéutica entra en juego cuando se presenta cualquier dificultad comunicativa, vale decir, en cualquier ocasión en que se encuentre frente a un mensaje oral o escrito. Schleiermacher escribe (ed. kimmerle 1959, 129) "la hermenéutica no es limitarse simplemente a las producciones escritas, ya que no me sorprendo muy a menudo en medio de una conversación realizando operaciones hermenéuticas cuando busco comprender en el interlocutor que consideraciones, juicios e intenciones se ha hecho y de que manera para que, con un determinado objeto de discurso, se haya expresado de ese modo específico y no de otro"

Schleirmacher hereda de Ast, que existe un punto en el cual la perspectiva supera a la del predecesor. Para toda la hermenéutica anterior, la comprensión era el punto partida de la interpretación, mientras el mal entendido aparecía como un incidente evitable con técnicas de ajuste. Para Schleiermacher la perspectiva es invertida: el punto de partida es el mal entendido, lo extraño, la oscuridad del texto, y del interlocutor (lo cual en esta hermenéutica) toma el lugar de la distancia temporal partiendo de lo extraño, la interpretación debe basar la comprensión en la superación del mal entendido inicial que separa a los diferentes seres. La comprensión del mundo se presenta como interpretación que supera un malentendido constitutivo, sin que el comprender alcancé jamás una explicación definitiva. "De modo que toda explicación, escribe Dilthey, puede estar adecuada propiamente a la tarea siempre solo hasta un cierto punto, de suerte que todo comprender sigue siendo sólo relativo y jamás completo" (Dilthey1900,22). Podríamos decir que la hermenéutica busca liberar al objeto de conocimiento para no seguir al racionalismo y decretarlo inalcanzable por la reflexión metódica. "En realidad, lo que sufre un fracaso en esta perspectiva es sólo la pretensión del método de tener validez definitiva; en otras palabras, lo que se pone en tela de juicio es la confianza en la fundación-explicación como garantía última de la verdad".

Ahora entremos directamente al tema de la filosofía de la educación en Schleiermacher.

A pesar de que Schleiermacher fue opaca do por el brillo de la filosofía kantiana, tuvo su propia luz aunque no formo un sistema completo. Sin embargo su trabajo merece ser valorado de la mejor manera. Es sabido

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