Las Ideologias

IDIOLOGIA RELIGIOSA

La religion, comienza a jugar un papel propio e importante en la sociedad , especialmente en los templos y en la jerarquia sacerdotal. A pesar de que existan demandas insatisfechas hay otro medio para obtener obediencia con decisiones religiosas puede implicar obediencia provocando cambios en las creencias y en las actitudes del ser humano impulsando mas alla en la idiologia religiosa. Un ejemplo obvio de cómo puede funcionar esto es mediante la conducción, comportamiento de ciertas creencias, de otras religiones y de un grupo hacia la creencia de que sus demandas no pueden ser, “por el momento”, satisfechas,o de que “realmente” ellos no quieren lo que originalmente pensaron que querían.

La idiologia religiosa puede funcionar mediante la amenaza, y mediante el señalamiento de que la desobediencia es una violación de un compromisos por ejemplo (“Cuando logramos la Independencia todos estuvimos de acuerdo en trabajar por el bien de nuestro país) .

También puede operar sobre la base de que los individuos o grupos sean persuadidos de que comportarse de determinada manera,

“”. Si el proceso está basado exclusivamente en una apelación que sea independiente de las inducciones, de la amenaza y de laactivación de los compromisos, estamos hablando de influencia (Parsons,1963a: 38, 48).Es totalmente posible que se lleven a cabo decisiones políticas exclusivamente por la persuasión;así los funcionarios pueden, consus decisiones, obtener obediencia sin usar el poder ni en su forma consensual ni en su forma coercitiva.

Cuando esto sucede por el solo empleo de la influencia, ninguna de las técnicas para obtener obediencia que hemos discutido con amplitud están involucradas. Por liderazgo Parsons (ibid: 53) se refiere a la obtención de la obediencia mediante la influencia. En el liderazgo se llevan a cabo decisiones y se gana apoyo difundiendo la convicción

de que las decisiones y el apoyo están de acuerdo con los mejores intereses de aquellos demandantes que obedecen las decisiones y brindan el apoyo.

Sin entrar en la elaborada discusión de Parsons sobre el concepto de influencia, vale la pena destacar que él la ve como distinta de, pero a

menudo implicada en, el poder. Esto es particularmente importante para nuestros propósitos teóricos, ya que tal influencia puede emplearse para aumentar la cantidad de poder consensual en un sistema político aumentando su rango de acción.

Por ejemplo, personas con posiciones de autoridad tratan de convencer a sus electores de que sería una “cosa buena” para ellos hacer más demandas al sistema político; entonces, mediante la resolución de esas demandas en una medida suficientemente confiable, se establecerán nuevas o adicionales bases de legitimidad—y, en consecuencia, de poder consensual—. Los intentos de muchos nuevos Estados-nación por erradicar el tribalismo y las funciones tribales tales como la resolución de disputas pueden verse como intentos para incrementar el poder consensual del gobierno nacional y sus funcionarios mediante el proceso

IDIOLOGIA POLITICA

La idiologia politica surgio de una especialización (o subcampo) tardía y de vida corta, en términos comparativos, Entre 1940 y mediados de los 60, una generación de los ideologos políticos que fue excepcionalmente homogénea, fijó un canon y planteó un programa para esta subdisciplina. Sin embargo, fuera de este breve período, la definición de idilogia política y su contenido político ha sido invariablemente tan amplia, que era posible encontrar “política” en todos lados, subyaciendo prácticamente a todas las preocupaciones de la disciplina durante sus casi cien años de historia profesional. Mientras en 1950, el cientista político David Easton criticó a los idiologos políticos por entender la política simplemente como una cuestión de relaciones de poder y desigualdad, hoy la sensibilidad de la ideología a esta presencia generalizada del poder y lo político es considerada como una de sus fortalezas al poder politico.

Los primeros estudios profesionales acerca de la organización ideologica política, fueron realizados entre los pueblos nativos de EEUU por el Smithsonian Institution´s Bureau of American Ethnology, creado en 1879. Para ese período, estaba funcionando el sistema de reservas, y en la agenda del gobierno norteamericano confluían los problemas en torno a la ley y el orden, tanto como los referidos al desarrollo de los pueblos indígenas. Las publicaciones del Bureau proporcionaron tres tipos de etnografía política: 1) reconstrucciones algo idealizadas acerca de la sociedad política anterior a la existencia de las reservas; 2) informes sobre lo observado acerca de la organización tribal y las prácticas legales y 3) informes documentales acerca de los tratados entre el gobierno y los indígenas. Herbert Spencer y Lewis Henry Morgan brindaron el entramado conceptual para muchos de los estudios del Bureau y los largos períodos de investigación de campo proveyeron su sustento etnográfico. Entre los distintos trabajos, es excepcional, por su estilo narrativo, el relato de James Mooney (1898) The Messiah Religion and the Ghost Dance (La religión mesiánica y la danza de los espíritus) acerca del movimiento de la danza de los espíritus, y su derrota militar en 1890 por parte de los EEUU.

Hacia la década del ´20, una particular ciencia social americana emergió dentro de la academia, dividiendo a los que que trazaron continuidades con la historia europea de aquellos que argumentaron que era poco probable que la sociedad norteamericana fuese a desarrollarse de acuerdo a las líneas europeas. La presencia de norteamericanos nativos y el rol de la frontera sustentaron nociones de lo que se dio en llamar “excepcionalismo americano”.

Los intereses del capital no estaban invariablemente alineados a los del imperio. Los cambios políticos y los potenciales puntos de conflicto eran temas de preocupación para los intereses comerciales del otro lado de los mares. De los dos lados del Atlántico la idiologia de la política siguió el rastro del dinero.

La era de la moderna ciencia social de la idiologia política llegó a su fin al concluir la década del ´60, cuando nuevos intereses y nuevas voces ingresaron a la disciplina. Para este momento habían emergido seis paradigmas que coexistían

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