Ontología y Metafísica

INSTITUCIÓN EDUCATIVA ANTONIO LENIS

Profesor: Atilano Rafael Medrano Suárez

Talleres de Filosofía

Grado Undécimo

Nombre del Estudiante____________________________________ Grupo _________

Tema: Ontología y Metafísica

Texto No. 1

Ontología/metafísica

Lo que Aristóteles llamó “filosofía primera” y luego se llamó metafísica, parece tener dos temas de estudio. Uno es, como Aristóteles los llamó, el “ser en cuanto ser” o el “ente en cuanto ente”. En este caso se toma “el ser” en toda su generalidad, independientemente de qué clase de “ser” se trate puede ser finito o infinito, material o no material, etc. El otro tema de estudio es “el ser” o “el ente” por antonomasia, es decir, aquel ser o ente principal del cual dependen o están subordinados, los demás entes. En este caso, paradójicamente, “el ser” de referencia es menos general, pero es más básico. Clásicamente, este último ser es Dios, o el objeto de la Teología.

La metafísica ha oscilado tradicionalmente  entre ambos temas de estudio. Bajo el mismo nombre se ha tratado la metafísica como lo que se llamó luego “metafísica general” y como lo que se llamó también luego “metafísica especial” (o una cualquiera de las “metafísicas especiales”). Como metafísica general se estudia el ser como ser o ser  “comunísimo”; como metafísica especial se estudia  se estudian temas como Dios, el alma, etc.

La necesidad de distinguir entre estos dos  temas de estudio mediante dos distintos nombres, se hizo sentir en el siglo XVI. Autores como Suárez y Fonseca estudiaron la metafísica en todos los sentidos, pero prestaron gran atención  a la metafísica como como una disciplina general de carácter “formal”. Algunas veces esta disciplina general de carácter general fue llamada de nuevo, como Aristóteles hizo, “filosofía primera”. A comienzos del siglo XVII se empezó a proponer  un nombre para este tipo de metafísica: “ontología”. El primero que lo usó en la forma griega οντολογία fue Rudolf Goclenius. Veintitrés (23) años después el término ontología fue empleado por Abraham Calovius. Según Calovius la ciencia del ente es llamada metafísica con respecto al orden de las cosas. Juan Caramuel introdujo el término equivalente “οντοσοφία”. El objeto de la metafísica, escribió Caramuel es el ens y se llama “οντοσοφία”.porque es οντος σοφία. (Fuente: Diccionario de Filosofía. José A. Ferrater Mora) [Así como estos autores, otros conceptuaron sobre este tema].Lo antes expuesto indica que el  tema de la  metafísica  y de la ontología en sus comienzos fue un tanto similar, y por ello ofrecía cierta confusión.

La metafísica se ocupa del Ser del ente, o del Ente Supremo. La ontología pretendería ocuparse del Ser en cuanto tal. Desde su origen en Grecia puede plantearse esta problemática. Aparece la cuestión del “principio” de todas las cosas, es decir, del Ser como fundamento y razón de la totalidad de los entes.

Algo esencial, que conviene señalar desde ahora, es la base que hace posible el surgimiento de esta problemática y por tanto de la filosofía y de la ciencia.

En Lecciones sobre la historia de la filosofía plantea Hegel la explicación, tanto del origen y surgimiento de la filosofía, como el de su culminación en la historia de occidente, como la Ciencia o el Saber Absoluto. Se trata de la Libertad como estructura fundamental y como realidad concreta del hombre, como la condición necesaria para la filosofía y la ciencia. Es la única posibilidad de la trascendencia, del ir más allá de los entes hacia el Ser, el principio o el fundamento.  

[…]

La metafísica plantea, desde su surgimiento en Grecia, el problema del Ser. Pregunta por el Ser. Pero se mueve en su desarrollo y en sus respuestas, en el plano del Ser del ente. Claro que hay que rechazar interpretaciones elementales y erróneas que sostienen que se olvida del Ser y se ocupa del ente. Hay “olvido” en la medida en que no se considera al Ser en cuanto tal, sino que se piensa y comprende como Ser del ente. No se trata de una arbitrariedad o error, sino que corresponde al desarrollo histórico del hombre, de la metafísica y de occidente, que se inicia en Grecia y culmina en Hegel o en Nietzsche. El Ser es Ser del ente en la medida en que a lo largo de esta historia no hay posibilidad de ir más allá. Será necesario llegar al fin de la metafísica.

Ahora nos movemos en este final, pero aún dentro de la metafísica. La metafísica ha llegado a su término o a su culminación, pero no ha desaparecido. Su vigencia es patente. El sistema de Hegel determina al siglo XIX, que no es sino comentario o discusión del idealismo alemán. En Nietzsche el nihilismo es también la metafísica en el plano de la Voluntad de Poder, en todos los sentidos. Se manifiesta igualmente en la técnica actual y en la ciencia moderna. En todo esto, en los problemas del desarrollo planetario, se muestra esta vigencia y realidad.

(Fuente:. Recuperado el 18 de marzo de 2020).

Taller No. 1

Con base en el texto anterior, desarrolle el siguiente cuestionario:

1. Lea completamente el texto: subraye los términos desconocidos y busque su significado en un diccionario de filosofía o en una página de internet que contenga un diccionario virtual de filosofía.

2. En la historia de la filosofía, que concepto aparece primero ¿la ontología o la metafísica?

3.  ¿Qué diferencia hay entre metafísica general y metafísica especial?

4. Cree usted que con la “aparición” de la ontología ¿ésta sustituyó se apropió del objeto de la metafísica?

5. En un momento de crisis mundial, en el que la humanidad está agobiada por un pánico generalizado, ocasionado por la pandemia del coronavirus, ¿qué sentido tiene el estudio de la ontología? (Leer material complementario, Texto No. 2  y No. 3).

Taller No. 2

1. En el primer párrafo del Texto No. 1, el autor expresa que Aristóteles, a lo que luego se llamó Metafísica, la denominación de “Filosofía Primera”, que al parecer tiene dos temas de estudio. Uno es, como Aristóteles los llamó, el “ser en cuanto ser” o el “ente en cuanto ente”;  el otro tema de estudio es “el ser” o “el ente” por antonomasia, es decir, aquel ser o ente principal del cual dependen o están subordinados, los demás entes. En este caso, paradójicamente, “el ser” de referencia es menos general, pero es más básico. Clásicamente, este último ser es Dios, o el objeto de la Teología.

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