Paradigmas

1) a) Según Edgar Morin reformar las inteligencias implica una “reforma del pensamiento” ya que hoy el problema de la educación y el de la investigación han quedado reducidos a términos cuantitativos: “más créditos”, “más docentes”, “más informática”, etc. De ese modo enmascaramos a nuestros propios ojos la dificultad clave que revela el fracaso de todas las sucesivas reformas de la enseñanza: no es posible reformar la institución sin haber reformado previamente las inteligencias, pero no es posible reformar las inteligencias si no se han reformado previamente las instituciones. Para ello es importante buscar y proponer nuevas miradas y posicionamientos acerca del mundo, la realidad, las organizaciones (empresas) y los desafíos sobre los que se sostiene la formación de docentes y el acto de educar hoy.

Por eso se trata de re-aprender a aprender con la plena conciencia de que todo conocimiento lleva en sí mismo y de forma in-eliminable la marca de la incertidumbre. No se trata de un canto al “todo vale”, no se trata de un canto al escepticismo generalizado, se trata de una lucha contra el absolutismo y el dogmatismo disfrazado del verdadero saber.

En esta búsqueda del conocimiento, la tarea docente hará centro más que nunca en la recuperación de lo humano, con toda la riqueza, la potencia y el movimiento de la vida misma. Por eso, Morín habla de: “Una aventura común ha embarcado a todos los humanos de nuestra era. Todos ellos deben reconocerse en su humanidad común y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo humano. Conocer el ser humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de él. Al igual que cualquier otro conocimiento, el del ser humano también debe ser contextualizado: quiénes somos es una cuestión inseparable de dónde estamos, de dónde venimos y a dónde vamos”. ”La unidad y la diversidad son dos perspectivas inseparables fundantes de la educación. La cultura en general no existe sino a través de las culturas. La educación deberá mostrar el destino individual, social, global de todos los humanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra. éste será el núcleo esencial formativo del futuro”.

b)

Términos opuestos referidos a distintos paradigmas

• Complejo- Ambiguo

• Borroso

• Regular-Irregular

• Dinámica vincular

• Caótico

• Paradójico

• Mediaciones

• Interfaces

• Azar-Lineal

• Configuraciones

• Racional-Irracional

• Definido-no definido

• Trandisciplinaria - Uniteral

• Complejidad-Simplicidad

• Fluctuante

• Intempestivo

• Impredecible-Emergente

• Estética dicotómica- Monismo

• Desarrollo lineal continuo- Desarrollo no lineal

• Dicotómico-Interrelacionado

• Enfoque en el producto-Recursividad. Enfoque en el resultado

• Termodinámica Clásica- Termodinámica no lineal de los procesos irreversibles

• Desorden-Orden

• Estético-Permanente

• Seguridad-Incertidumbre

• Homogenización-Diversidad

• Equilibro-Desequilibrio

• Centralización-Estructuras disipativas.

2) Metamorfosis de la ciencia

Universo domesticado

Representantes: Copérnico,

Kepler, Galileo, Descartes, Newton, Laplace,

entre otros,

Dioses o demonios:

Universo desbocado: nueva concepción de mundo

Universo reencantado:

3) Pensar un universo diferente del pensamiento que lo está pensado; la paradoja fundante de la epistemología. El sujeto no entra en el cuadro del mundo, así como el pintor no figura en el cuadro realista que fue creado utilizando la técnica moderna de la perspectiva. A esta estética del conocimiento se la ha denominado técnica moderna “representacionalista”. Esta dominación, que alude a la supuesta posibilidad de re- presentar en la mente una imagen que es una copia fiel de lo real, se impuso mucho tiempo después de su nacimiento. La transparencia que impedía considerar el aspecto formativo de todo pensamiento. Cuando el reinado de la concepción dicotómica, que divorciaba radicalmente la forma del contenido, comenzó a declinar y otras estéticas entraron en pugna con ella y se hizo visible el hecho de que el representacionalismo también era una estética, una forma producida por los seres humanos, una perspectiva entre muchas otras y no la forma natural del mundo.

El representacionalismo solo admite muchos disyuntos, aislados, mutuamente excluyentes. El problema reside en que si aceptamos este punto de vista se hace imposible conocer.

Las paradojas han atormentado a los pensadores de lo definido, lo puro, o lo absoluto, desde los abordajes de la cultura occidental. Su construcción es perfecta desde todo el canon aceptado y, al mismo tiempo, resulta completamente inaceptable. Las paradojas muestran algo irracional pero de un modo perfectamente racional.

Lo que antes había sido invisibilizado, emerge de un modo incontrastable, mostrando que “sólo contra el telón de fondo de una cierta definición de racionalidad algo resulta irracional”.

La metáfora representacionalista, que supone que el conocimiento es un reflejo del mundo, como si el sujeto fuera un espejo, radicalmente inadecuado para referir a la experiencia humana. Es preciso comprender que la percepción no es un proceso mecánico u óptico, no somos una tabula rasa en la que se

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