Pensamiento Critico

Tema 10. El pensamiento crítico de Kant.

1. Su vida y su obra

Kant nació en Königsberg (Prusia, 1724) y murió en esa misma ciudad en

1804. No fue precisamente un hombre de acción como lo fueran otros ilustrados.

Pasó toda su vida en su ciudad natal, primero como estudiante, y luego como

profesor de la Universidad. Sin embargo, nada de lo que pasaba le fue ajeno. Estuvo

enterado de todos los acontecimientos sociales y políticos que tuvieron lugar en

Francia y apoyó de modo entusiasta la Revolución Francesa.

Su pasión fue la filosofía. Hombre metódico -son célebres sus paseos a la

misma hora todos los días-, se dedicó por entero a la investigación y a la docencia.

No se casó, y al final de sus días tuvo una enfermedad cerebral que le amargó los

dos últimos años de su vida.

Fue educado en el pietismo1 por su madre. De familia humilde, llegó a ser

un célebre filósofo muy apreciado por los pensadores ilustrados de la época.

Kant se educó en los postulados racionalistas vigentes en las universidades

europeas. Sin embargo, la lectura del filósofo escocés David Hume le hizo abandonar

algunos presupuestos del racionalismo. “Hume -dice Kant- me despertó de mi

sueño dogmático”. Así, tras la lectura de Hume, Kant inició una crítica de la razón

“en su propio tribunal”. Fruto de esta crítica son sus tres obras más importantes:

1

• La Crítica de la Razón Pura, en la que aborda el problema de los límites

y alcance del conocimiento humano, así como la posibilidad de las ciencias

empíricas y la metafísica.

• La Crítica de la Razón Práctica, en la que se plantea la posibilidad de una

ética del deber de carácter racional y universal opuesta al emotivismo moral de

Hume, y en la que aporta argumentos para suponer racionalmente la existencia y

libertad del yo, la existencia del mundo, y la existencia de Dios.

• La Crítica del Juicio, en la que desarrolla el fundamento de nuestros

juicios estéticos (sobre lo que consideramos bello) y de nuestros juicios teleológicos

(sobre la finalidad de todas las cosas).

Otras obras de menor extensión son:

• Los prolegómenos a toda metafísica futura, sobre la posibilidad de una

metafísica de carácter “trascendental” (a priori) y la imposibilidad de una metafísica

“trascendente” (que nos hable de Dios, del alma…).

• La fundamentación de la metafísica de las costumbres, en la que se

explican los principales argumentos en favor de una ética del deber.

• La paz perpetua, en la que Kant expone su concepción sobre la historia y

vierte gran parte de sus opiniones políticas republicanas y antiabsolutistas.

1 El Pietismo. Kant fue educado en el pietismo. Esta secta protestante predicaba una moral basada en las

buenas obras y no en la piedad externa, rechazaba los ritos, las ceremonias y los intermediarios en la

relación entre el hombre Dios. Esta relación debía ser, más bien, directa, personal y subjetiva. Todas estas

ideas aparecen racionalizadas en la ética kantiana, así como en su defensa de una religión natural.

2. La síntesis kantiana de racionalismo y empirismo.

a. Respecto al empirismo, Kant asume que no es posible el conocimiento sin la

experiencia. Los conceptos no tienen validez ninguna si no se llenan de contenido en la

experiencia. Kant afirma que despertó del sueño dogmático de la metafísica, en el que

había caído por culpa del racionalismo cuando el empirismo le enseñó que, si la razón

va más allá de la experiencia, se excede en sus funciones y entonces llega a los

conceptos de la metafísica (el alma, mundo, Dios). Este exceso de la razón lo llama

Kant Ilusión Trascendental.

b. Respecto al racionalismo, Kant asume que en el conocimiento existen reglas

a priori que no provienen de los sentidos y que además son anteriores a la experiencia y

la hacen posible: sin estas reglas a priori del conocimiento no sería posible elaborar

juicios válidos.

2

Kant

Racionalismo Empirismo

• En el conocimiento existen reglas

que no provienen de los sentidos.

• En el conocimiento existen reglas

previas a cualquier experiencia.

• Estas reglas hacen posible la

experiencia de los sentidos.

• Los conceptos del conocimiento no

tienen validez si no se llenan de

contenido en la experiencia.

• La razón cuando va más allá de la

experiencia está cayendo en una

ilusión trascendental.

A. La Crítica de la Razón Pura.

3. La posibilidad de la metafísica como ciencia.

3.1. Los tipos de juicios.

La pregunta a la que intenta responder Kant en la “Crítica de la razón pura” es

si la metafísica es posible como ciencia, o si la metafísica cumple las condiciones que

hacen posible el saber científico. Para ello, Kant procederá de la siguiente manera:

1º. Va a estudiar qué tipo de juicios existen

2º. Va a intentar definir cómo son los juicios que caracterizan al saber científico.

3º. Por último va a intentar aclarar si la metafísica puede utilizar juicios

similares a los de la ciencia.

Kant va a diferenciar cuatro tipos de juicios atendiendo a dos criterios distintos:

• Según el primer criterio: si el predicado del juicio está incluido o no en el

sujeto. Kant diferencia dos tipos:

3

- Los juicios analíticos son aquellos en los que el predicado está incluido

en el sujeto. La ventaja de este tipo de juicios es que siempre son válidos,

pero sin embargo tienen un problema, no son extensivos, es decir, no

amplían nuestros conocimientos, no dicen nada de la realidad, ej. “El

todo es mayor que la parte”, “Todos los cuerpos son extensos”.2

- Los juicios sintéticos son aquellos juicios en los que el predicado no está

incluido en el sujeto. Estos juicios son extensivos, es decir, amplían

nuestro conocimiento, pero sin embargo su validez puede ser a veces

discutible, ej. “Los nativos de x miden más de 2 metros”.

• Respecto al segundo criterio para clasificar los juicios: hay que atender

ahora al modo en cómo es posible conocer su verdad. Los juicios pueden ser a

priori y a posteriori:

- Los juicios a priori: su verdad puede ser conocida independientemente

de la experiencia. Este

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