Proto Filosofia Del Mundo Egipcio

La filosofía no es una actividad aislada, al margen de la vida, ya que se haya vinculada a las principales necesidades de los hombres. En cierto sentido todos los hombres somos filósofos por que todos tenemos una concepción que nos hace actuar en el mundo y en la sociedad. No se pueden separar la filosofía y la historia de la filosofía, ni la cultura y la historia de la cultura. Pero apartar, en los análisis, estudios, investigaciones y reflexiones, el devenir de la filosofía del desarrollo de las sociedades concretas, presentando los pensamientos, surgidos en aquellas épocas determinadas, como verdades vigentes al presente implica presentar una filosofía caduca y muerta que no puede ver y resolver los problemas presentes ya que descontextualiza el pensamiento social. Aunque todos los hombres posean una concepción del mundo, característica que los podrá calificar como filósofos, solo la critica y el conocimiento real y concreto podrán concebir una filosofía mas eficaz para els ser humano. En el sentido más inmediato y determinado, no se puede ser filósofo, es decir, tener una concepción críticamente coherente del mundo, sin tener conocimiento de su historicidad, de la fase de desarrollo por ella representada y del hecho de que ella se halla en contradicción con otras concepciones o con elementos de otras concepciones. La propia concepción del mundo responde a ciertos problemas planteados por la realidad, que son bien determinados y "originales" en su actualidad .

Si se en tiende a la filosofía como la concepción del mundo que intenta ser coherente y totalizadora se dirá, según esta acepción, que toda formación social que ha rebasado los límites del salvajismo necesita de una filosofía. Una filosofía brota de una cultura y el desarrollo de esta filosofía será paralelo, a grandes rasgos, en los diversos círculos culturales . El surgimiento de una concepción (weltanschaung) esta estrechamente relacionada con la búsqueda del ser humano por satisfacer sus necesidades ya que debido ala capacidad fisiológica del ser humano y al desarrollo socio-histórico de la humanidad el ser humano esta capacitado para relacionarse con su entorno mediante el conocimiento que posea del medio en el que se desarrolla. De acuerdo con esta concepción de la historia la explicación del proceso histórico se encuentra en la producción y reproducción de la vida. Para que el ser humano pueda estar en condiciones de crear una concepción (weltanschaung) debe estar en condiciones de poder vivir; para vivir necesita alimentarse, vestirse y producirse las herramientas necesarias para ello; pero el hombre no es un ser abstracto y genérico sino que es un ser concreto y social que al producir su vida establece relaciones de producción determinadas por el grado de evolución de sus fuerzas productivas . En determinados momentos del devenir de las fuerzas productivas podemos observar un desarrollo recíproco a la vida material de las sociedades. Ésta base material de la sociedad determina o condiciona la superestructura ideológica e institucional de la sociedad (Estado e ideología) . Pero la sociedad y la humanidad son dinámicas y van cambiando a lo largo de la historia, junto a ella van cambiando las concepciones o filosofías, dentro de la estructura de ciertas relaciones de producción y de ciertos reflejos ideológicos e instituciones encargadas de mantener el estado existente del orden de las cosas (es decir un sistema socioeconómico dado), el desarrollo gradual de las fuerzas productivas llega a un punto crítico en el cual dicho desarrollo entra en contradicción con las relaciones de producción, la ideología dominante y las instituciones vigentes; entonces surge un periodo de revolución social que determina el surgimiento de nuevas ideas que indican el preludio de un nuevo y más progresivo modo de producción en donde se ponen a tono la superestructura con las fuerzas productivas. La superioridad de un estadio con respecto a otro se refleja en el aumento absoluto de la población, en la progresiva división del trabajo, en la agricultura intensiva, en el desarrollo del comercio, en la extensión e intensidad de la producción. Ello se refleja en términos ideológicos en fenómenos como el surgimiento de nuevas ramas del saber o en la híperespecialización de las diversas áreas del espíritu . La filosofía de una época histórica es, la masa de las variaciones que el grupo dirigente (las clases sociales mediante sus intelectuales) ha logrado determinar en la realidad precedente: historia y filosofía son inseparables en ese sentido, forman un "bloque". Se pueden "distinguir" los elementos filosóficos propiamente dichos, en todos sus diversos grados: como filosofía de los filósofos, como concepciones de los grupos dirigentes.

Cuando en el desarrollo histórico de alguna civilización surgen “sabios” dedicados a elaborar la concepción (weltanschaung) se institucionaliza la concepción de la civilización. Es decir la actividad de crear conciencia se transforma en una actividad privada a los intelectuales. Esto sucede gracias al desarrollo cada vez más complejo de las actividades creadoras (el trabajo) del ser humano. En la medida en que la humanidad ha ido avanzando las actividades creadoras se hacen mas especiales lo que implica desarrollar una especialización de cada una de estas actividades, a este proceso algunos filósofos le han llamado división social del trabajo, y esto es por la división de la sociedad en clases.

En la Grecia antigua debido a las condiciones materiales de desarrollo de la civilización mediterráneo empieza a desarrollarse una institucionalización de la elaboración de la concepción (weltanschaung), proceso que terminara por construir la institución de la filosofía –en su acepción más estricta- que heredara por la imposición hegemónica europea conceptos como: Categoría, Sustancia, Causa, Cosmos, Lógica, Organismo, Dialéctica, etcétera. Pero este proceso no es lineal, en el proceso convergen varios elementos que lucharan por la supervivencia de las anteriores concepciones, concepciones que Irán evolucionando o mezclándose con la filosofia en sentido estricto.

Cuando se habla del grandioso milagro griego lo primero que viene a nuestra mente es la apertura hacia la racionalidad científica inaugurada por los primeros filósofos centrados en la comprensión de la fisis. Esta primera racionalidad científica aparentemente puede mostrarnos, en primer momento, sólo una cara de la pura razón desembarazada de especulaciones religiosas. Sin embargo, algunos autores han argumentado que en el origen del pensamiento filosófico griego todavía existieron notables huellas del mito, proponiendo así la idea de que la filosofía fue en principio el mito racionalizado . Las concepciones

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