Psicología Religiosa Secularización- Secularismo

Psicología Religiosa

LA RELIGIÓN EN EL TIEMPO

Secularización - Secularismo

Prof. Dr. Atilio Gimeno

La Religión en el tiempo

SECULARIZACIÓN

La palabra secularización tiene varios significados, pero aquí nos limitamos a usarla para indicar ese proceso en instituciones, personas o cosas -que se consideran integradas dentro de una sociedad religiosa o en un mundo sacral- por el cual se toma conciencia del valor y de la autonomía legítima de la realidad “mundana”, creada, profana.

Es posible entender también a la secularización como una superación de una actitud mágica y determinista, propia de civilizaciones primitivas, que conciben el universo como algo divino y absolutizan la naturaleza .

Es un tema importante y central en el cristianismo, porque le pertenece desde sus propias raíces judías y ha estado vigente a lo largo de toda su historia. La Iglesia católica, por otra parte, asume este proceso interpretándolo como un camino válido, justo, legítimo y deseable para descubrir en la naturaleza, en las cosas y en los acontecimientos, las leyes, en cierta manera autónomas, que el mismo Creador ha puesto en todo el universo .

Es un proceso cultural que no busca tanto una justificación para la distinción entre sagrado y profano, sino más bien encontrar, destacar o resaltar el significado propio del mundo y de la historia, pero, por contraste, destaca más lo profano que lo sagrado y afecta, en definitiva, a las mutuas relaciones entre “religión” y sociedad. Este proceso de secularización tiene una cierta ambivalencia intrínseca, “original”, que se vuelve en contra, como un boomerang, y lo ataca, y se transforma, como si fuese un camaleón, a tal punto, de pasar a ser otra cosa y terminar presentándose como “secularismo”.

Un verbo o una acción que contra distingue al proceso de secularización es liberar o emancipar.

LIBERAR LA NATURALEZA CÓSMICA Y AL HOMBRE DE LA ESFERA RELIGIOSA

Es posible pensar que Israel, desde la primera página de la Biblia, tuvo conciencia de esa realidad a la que hoy denominamos secularización. En el relato de la creación ofrecido por el libro del Génesis, el sol y la luna no son dioses sino “luminarias”, apenas luces que arrojan luz al día y la noche. En otros pueblos de la antigüedad, por el contrario, tenían carácter divino. Para Israel, la distinción entre noche y día, el cambio de estaciones, la variabilidad del calendario o la sucesión de los años no responde al capricho o voluntad de algún dios, sino a una ley de la misma naturaleza, que muestra su regularidad en ese ”aparecer” y “desaparecer” del astro mayor y del astro menor.

Tampoco la sexualidad es un dios, o una diosa, y, en general, la reproducción animal y vegetal no están ligadas a prescripciones de tipo mágico. En un caso, la semilla es producida por la misma planta y por el interior del fruto de la planta (ver Génesis 1,11). Tratándose de la atracción entre el varón y la mujer, el deseo de ser “una sola carne” (ver Génesis 2,24) se puede explicar por tener ambos un origen común y en esa misma atracción se manifiesta el anhelo de retorno a la unidad original, al hombre-uno .

LIBERAR EL PODER DEL DOMINIO DE LA RELIGIÓN

Otra realidad “humana” con carácter o atributos divinos es el rey.

En Egipto el faraón era un dios pero el libro del Éxodo destaca que el Dios de Israel está por encima de él y que no lo trata como a un dios, sino como a un hombre, porque le manda un mensaje con un par suyo, otro hombre, Moisés, que es para contraste es tartamudo y de apariencia tan frágil que necesita de su hermano Aarón para llevar a cabo su misión (Ex 3

Más adelante, cuando los israelitas piden un rey como lo tienen todas las naciones, el profeta Samuel rechaza este deseo y lo condena, pero Dios se le manifiesta y le dice que consienta el pedido del pueblo porque no es a ti a quien rechazan: me rechazan a mí, para que no reine más sobre ellos (1 Samuel 8,6-7; Deut 17,14-20 y 18,1-22). Así queda claro que el rey no es Dios

El monoteísmo de Israel parece que va a sucumbir al tiempo del helenismo expansivo de los herederos del imperio de Alejandro Magno, pero los más fuertes y decididos se niegan a ofrecer sacrificios a la divinidad de un rey temporal (ver 2 Macabeos 6,7).

No era menor la divinización del emperador que vivían los romanos. Con el simple recurso de jugar con una moneda, Jesús de Nazaret le pone fin a esta particular simbiosis entre lo sacro y lo profano y distingue entre divinidad e historia como dos ámbitos bien diferenciados, que no son absorbidos el uno en el otro ni se reemplazan entre sí, con exclusión y eliminación mutua: Den al César lo que es del César, y a Dios, lo que es de Dios (Marcos 12,17).

LIBERAR DE LA RELIGIÓN LA POLÍTICA Y LA CONVIVENCIA SOCIAL

Si el proceso de secularización ayuda a comprender mejor lo que es religión, como a redescubrirla en su misma esencia, conduce también a su distanciamiento de la moral y la política, generando así espacios de autonomía para estas últimas. Es una historia plurisecular, en la cual encontramos hitos como Marsilio de Padua (Padua/Italia 1275 – Munich/Alemania 1343), Nicolás Maquiavelo (Florencia/italia 1469 - 1527), John Locke (Wrington/Inglaterra 1632 – Oates 1704), Juan Jacobo Rousseau (Ginebra/Suiza 1712 – Ermenonville/Francia 1778) o Imanuel Kant (Könisberg/Alemania 1724 - 1804).

LIBERAR LA RELIGIÓN DE LA RELIGIÓN

En J. Derrida y G. Vattimo tocamos una religión sin Dios, inmanente y un mesianismo sin mesías.

Secularización como independencia de la iglesia

Con el advenimiento del cristianismo comienza, en occidente, el proceso de secularización, que revaloriza la bondad y verdad de las leyes de la naturaleza. De hecho, la primera generación cristiana se enfrentó con el poder divino de los césares. Policarpo de Esmirna, discípulo de Juan (uno de los 12 apóstoles de Jesús), enfrentó valerosamente el martirio por no querer sacrificar en honor del emperador, con su propia vida demostró que hay un solo Dios y con el ejemplo de su vida enseñó que el emperador es un ser humano que necesita ser socorrido y ayudado en su fragilidad por la oración de los creyentes.

Pero concretamente, diferentes etapas de

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