Religion

RELIGION

NOMBRE: ANGELDAVID CONTRERAS HUERTA

TURNO: VESPERTINO

GRUPO: SBV401

PROFESORA: VELASCO JUAREZ YADIRA

MATERIA: METODOS DE INVESTIGACION II

INDICE

CAPITULO 1.- Que es la religión?

11.-Sentimiento religioso

1.2.-Comunidad creyente

CAPITULO 2.-TIPOS DE RELIGION

.BUDISMO

.ISLAM

.CATOLICISMO

.HINDUISMO

.SATANISMO

CAPITULO 3.- COMUNDAD CREYENRE

3.1 FANATISMO RELIGIOSO

4.-Conclucion

BIBLIOGRAFIA

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INTRODUCCION

Aun cuando México ha sido un país mayoritariamente católico, hoy es pertinente atender una nueva realidad presente tanto en el territorio como en la cultura de los mexicanos: la diversidad religiosa. México, durante las últimas décadas, ha experimentado un descenso constante en el porcentaje de población católica, a la par de un crecimiento exponencial de religiones no católicas (más particularmente de religiones cristianas: protestantes, evangélicas y pentecostales),

Así como el aumento proporcional de quienes se manifiestan sin religión. Berman (1995) se refirió a esta tendencia a la diversidad religiosa como una delas transformaciones más impactantes que está viviendo Latinoamérica partir de las últimas décadas del siglo XX, que apunta al cambio de una sociedad católica hacia una sociedad plural religiosa. En México esta transformación es en sí misma significativa, pero su verdadera relevancia y su impacto sólo pueden apreciarse si consideramos que el incremento en la diversidad religiosa no se da de manera homogénea en el territorio nacional, alcanzando tasas de cambio mucho mayores en los ámbitos regional, estatal, municipal y local. Por ejemplo, en el estado de Chiapas la población no católica ha llegado sumar un tercio de su población total, y en ese territorio encontramos municipios donde el catolicismo ha dejado de ser una religión mayoritaria. Ante esta nueva situación surgieron las siguientes preguntas: ¿Dónde sigue manteniendo una presencia hegemónica el catolicismo y en dónde la ha perdido?, ¿cuáles son las iglesias no católicas que tienen mayor presencia en nuestro país?, ¿cómo son esas religiones?, ¿qué perfiles sociodemográficos tiene su membresía?, ¿qué estrategias de expansión han instrumentado?,

¿Qué velocidad de crecimiento tienen?, ¿cuáles son las rutas de su expansión?, ¿en dónde se ubican se concentran?, ¿cuáles son los principales factores sociales que propician o que frenan la dinámica tendiente al cambio religioso pluralista en México?, ¿son las religiones capaces de generar diferencias regionales?, ¿de qué manera están reconfigurando territorios culturales?, ¿en qué medida impulsan nuevas dinámicas regionales? Durante muchas décadas, la sociología de la religión anglosajona se propuso entender el cambio religioso como un efecto de las transformaciones económicas propiciadas por la modernidad capitalista. Influenciados por las tesis deberíamos, los sociólogos de la religión planteaban que la evolución de la racionalidad imperante por la modernidad —sobre todo por un modelo particular capitalista— traería como consecuencia un desencantamiento del mundo (Weber, 1992). Aun cuando México ha sido un país mayoritariamente católico, hoy es pertinente atender una nueva realidad presente tanto en el territorio como en la cultura de los mexicanos: la diversidad religiosa. México, durante las últimas décadas, ha experimentado un descenso constante en el porcentaje de población católica, a la par de un crecimiento exponencial de religiones no católicas (más particularmente de religiones cristianas: protestantes, evangélicas y pentecostales), así con el aumento proporcional de quienes se manifiestan sin religión. Berman (1995) se refirió a esta tendencia a la diversidad religiosa como una delas transformaciones más impactantes que está viviendo Latinoamérica partir de las últimas décadas del siglo XX, que apunta al cambio de una sociedad católica hacia una sociedad plural religiosa. En México esta transformación es en sí misma significativa, pero su verdadera relevancia y su impacto sólo pueden apreciarse si consideramos que el incremento en la diversidad religiosa no se da de manera homogénea en el territorio nacional, alcanzando tasas de cambio mucho mayores en los ámbitos regional, estatal, municipal y local. Por ejemplo, en el estado de Chiapas la población no católica ha llegado sumar un tercio de su población total, y en ese territorio encontramos municipios donde el catolicismo ha dejado de ser una religión mayoritaria. Ante esta nueva situación surgieron las siguientes preguntas: ¿Dónde sigue manteniendo una presencia hegemónica el catolicismo y en dónde la ha perdido?, ¿cuáles son las iglesias no católicas que tienen mayor presencia en nuestro país?, ¿cómo son esas religiones?, ¿qué perfiles sociodemográficos tiene su membresía?, ¿qué estrategias de expansión han instrumentado?,¿qué velocidad de crecimiento tienen?, ¿cuáles son las rutas de su expansión?, ¿en dónde se ubican se concentran?, ¿cuáles son los principales factores sociales que propician o que frenan la dinámica tendiente al cambio religioso pluralista en México?, ¿son las religiones capaces de generar diferencias regionales?, ¿de qué manera están reconfigurando territorios culturales?, ¿en qué medida impulsan nuevas dinámicas regionales? Durante muchas décadas, la sociología de la religión anglosajona se propuso entender el cambioreligioso como un efecto de last ransformacioneseconómicas propiciadas por la modernidad capitalista. Influenciados por las tesis deberíamos, los sociólogos de la religión planteaban que la evolución de la racionalidad imperante por la modernidad —sobre todo por un modelo particular capitalista— traería como consecuencia un desencantamiento del mundo (Weber, 1992). Aun cuando México ha sido un país mayoritariamente católico, hoy es pertinente atender una nueva realidad presente tanto en el territorio como en la cultura de los mexicanos: la diversidad religiosa. México, durante las últimas décadas, ha experimentado un descenso constante en el porcentaje de población católica, a la par de un crecimiento exponencial de religiones no católicas (más particularmente de religiones cristianas: protestantes, evangélicas y pentecostales), así como el aumento proporcional de quienes se manifiestan sin religión. Berman (1995) se refirió a esta tendencia a la diversidad religiosa como una de las transformaciones más impactantes que está viviendo Latinoamérica partir de las últimas décadas del siglo XX,

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