“Ser y Tiempo” – M. Heidegger

UNIVERSIDAD CATOLICA DE SALTA

FACULTAD DE ARTES Y CIENCIAS

CARRERA: Licenciatura en Diseño Gráfico

NOMBRE Y APELLIDO: Matías Alejandro Morales Miranda

COMISION: 2

TRABAJO PRÁCTICO N° 10

TEMA: “Ser y Tiempo” – M. Heidegger

1.- ¿Cuál fue la motivación o necesidad por la cual Heidegger escribió “Ser y Tiempo”?

2.- ¿Qué es lo novedoso en la “analítica existencial- Dasein- “que plantea Heidegger?

3.- ¿Qué características tiene el “Ser-ahí” heideggeriano?

4.- ¿En qué consiste una “hermenéutica de la facticidad”?

5.- ¿Cuál es la importancia para Heidegger sobre la estructura del “ser-en-el-mundo”?

6.- ¿Qué significa para Heidegger la autenticidad e inautenticidad de la vida del “Ser-ahí”?

DESARROLLO:

1. ´´Ser y Tiempo´´ fue escrito por Heidegger en necesidad de reiterar la pregunta que interroga por el sentido del ser, la cual había sido olvidada por toda la tradición metafísica oriental, que ha buscado y considerado al ser en cuanto “fundamento”

2. La analítica existencial- Dasein- (“ser-ahí”, según la traducción de José Gaos) surge como la necesidad que tenia Heidegger de llevar a cabo su propósito: llevar (hasta sus ultimas consecuencias) el principio fenomenológico, que proclamaba la necesidad de “volver a las cosas mismas”, sin construcciones metafísicas, y romper el predominio de la teoría y su esquema sujeto-objeto. Además, destacó la praxis como la forma primordial y privilegiada del hombre para acceder al mundo y, consecuentemente, al ser; una forma que no precisa de conocimiento teórico porque es anterior a éste.

3. El “ser-ahí” heideggeriano se conoce como un acontecer desplegándose entre el nacimiento y la muerte. Asume su finitud y, puesto que se encuentra arrojado en el ser, se comprende como facticidad: su vida fáctica es la vida de un “ser en-el-mundo”, temporal e histórica.

El punto de partida para Heidegger sería la vida fáctica porque, de entre los entes, solo el “ser-ahí” es ontológico, es decir, es el único que está determinado, en su facticidad, por la existencia, guardando así relación al ser. Entonces, solamente él puede preguntar por el sentido del ser, pues solo él es. La propia comprensión del ser es ella misma una determinación de ser del “ser-ahí”.

4. Heidegger dice que, para “comprender” la vida fáctica es acometer una “hermenéutica de la facticidad”, la cual se define como una hermenéutica que es el mismo “ser-ahí”, que ejecuta la comprensión del ser. En definitiva, el “ser-ahí” comparece en “Ser y Tiempo” como última condición de posibilidad, y la “analítica existencial” como comprensión del “ser-ahí” que pone al descubierto el horizonte en el cual el ser es “comprendido”.

5. Heidegger recalca la importancia de la estructura “ser-en-el-mundo” como la posibilidad de significar que no hay un “yo” separado del mundo. El hombre es primordialmente un “ser-con-otros” y con lo que el humano Dasein se encuentra, y entre lo que se mueve no es algo “objetivo”, sino algo que está en función de algo que es entendido e interpretado como “útil” en un contexto práctico de significatividad. Se advierte es que una cosa remite a otra siempre, alcanzando su significación cada una. Entonces es cuando el mundo puede ser entendido como el ámbito de un acontecer de sentido.

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