Ser Y Tiempo

Ser y Tiempo

El autor de esta obra es el filósofo alemán Martin Heidegger. El libro, tal y como se publicó, representa sólo una tercera parte del proyecto descrito en su introducción. Es considerado una de las obras más importantes dentro de la filosofía (de la filosofía llamada por los filósofos analíticos angloamericanos filosofía continental). Permanece como una de las obras sobre las que más se ha discutido en la filosofía del siglo XX; muchos puntos de vista y aproximaciones posteriores, tal como el existencialismo y la descontrucción, han sido muy fuertemente influidos por Ser y tiempo, así como gran parte del lenguaje empleado por la filosofía

Así mismo, este Filósofo alemán fundador de la fenomenología existencial y considerado uno de los filósofos más originales del siglo XX. Martin Heidegger nació en un pequeño poblado rural, de padre tonelero y sacristán y madre descendiente de una familia de lugareños. Asiste a la escuela pública hasta 1903 y luego entra en el liceo clásico de Constance y tres años después en el liceo clásico de Fribourg (Brisgau). En 1909, Martin Heidegger ingresa a la Facultad de Teología de la Universidad de Fribourg, abandonando en 1911 sus estudios de teología para dedicarse a la filosofía, siendo alumno de Edmund Husserl y doctorándose en 1914. Durante la Primera Guerra Mundial (1914-1918) se ofreció como voluntario, pero su estado de salud no le permitió participar.

En 1916 comenzó su carrera docente en la Universidad de Friburgo y posteriormente pasó a la Universidad de Marburgo, en la que permaneció hasta 1928 para luego volver a su antigua universidad. Tras el ascenso al poder de Adolf Hitler en 1933, Martin Heidegger fue nombrado Rector de la Universidad de Friburgo, aceptando el cargo y teniéndose que afiliar al partido nazi siguiendo los estatutos. Tiempo después comprendió que su cargo no tenía ninguna incidencia en las decisiones que se tomaban y su relación con las autoridades alemanas se deterioró, renunciando al año siguiente.

Este paso por el nacionalsocialismo la valió el rechazo al término de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), teniendo muy poca difusión la filosofía de Martin Heidegger y restableciéndolo en su cargo docente recién en 1951. Viajó varias veces a Francia y Grecia entre 1955 y 1973, dando charlas y conferencias.

El tema principal de la obra de Martin Heidegger gira en torno al ser, a través del método fenomenológico y se suele dividir en dos etapas: en la primera se refiere al ser y el tiempo y en la segunda reflexiona de una manera más directa sobre el ser, tocando temas como la poesía o la técnica.

Con respeto a la obra en sí, los autores de este ensayo consideran que el autor nos introduce a un mundo sabio sobre la vida del ser humano, su mundo, influencia y desarrollo en el transcurrir del tiempo. Es una forma de escudriñar la vida del hombre, comprenderlo, entenderlo, desde sus problemas pero aún más desde su felicidad.

Lo anterior se debe a una ligereza y hasta abominable olvido del ser desde el punto de vista de su dimensión ontológica y esto viene ocurriendo desde la época de los presocráticos donde se da origen a un profundo análisis de la filosofía, comenzando con Descartes, pasando por Kant culminando con la sofisticada posición de Hegel.

Así mismo, Heidegger comienza con el planteamiento de la pregunta por el ser como pregunta fundacional de la filosofía, entendiendo que toda consideración de lo existente exige una previa consideración de cuál es darle sentido a la existencia. Donde es importante dar sentido del ser mismo; y al mismo tiempo advierte que no toda la filosofía histórica dada funciona con conciencia de esa fundamentalidad, debido a ese olvido del ser, en el que la tradición ha considerado respondida la cuestión por quienes dieron comienzo a la filosofía, plateándola; si bien denuncia ya la destrucción de la ontología y muestra los límites de toda ontología elaborada con un lenguaje en principio adecuado sólo a la caracterización de entes, habiendo una esencial diferencia de nivel entre el ser y el ente, entre lo ontológico y lo óntico

Para este filósofo el ser-ahí sería aquel que se es en cada persona, como la entidad esencial de esa comprensión del mismo ser. En esta obra, Heidegger subsiste desde diversas reflexiones, en relación a la condición humana, comprendiendo que el asunto ontológico, parte no sólo de entender que el ser es lo que importa, es lo que orienta a pensar, pero va más allá, es decir, hay una integración de seres, una identificación del pensamiento que sólo crece en comunión.

Otra visión de Martin Heidegger, es su posición sobre el ser y la presencia de un ente, donde en forma tácita explica que el “ser es aquello desde lo cual reciben su determinación los entes y los entes son todo aquello que se nos presenta de alguna forma”. Aquí es claro que nada está fuera de las cosas, todo es posible, no se existe aislado de los entes de influencia. Evita sin duda, que se entienda que el ser puede estar sujeto a algo sin base, en la imaginación, algo que no culmine o trascienda la inteligencia del ser desde el conocimiento de ese mismo ser en el tiempo, sin duda, la influencia determinantes de los entes.

Lo anterior se aproxima textualmente se presenta: “Sólo hay un camino en Platón que nos convendría seguir e interpretar, en cuanto que sí constituye una expresión ontológica, en cuanto que presenta la univocidad del ser, y es la Idea del Bien, entendido como Bien ontológico. El Bien ontológico para ser la Idea de las ideas debe ser un modo de ser porque si fuera una esencia-forma, no podría ser participado por todas las ideas ontológicas”

Se comprende lo anterior, que la dimensión ontológica del ser, es desarrollo pleno en la sociedad de influencia, son los modos de vida, son las formas de ser de cada uno de los millones de seres humanos que existen en el mundo, donde fluyen las ideas. La ontología es el principio y el final del desarrollo del ser. Donde fluyen los valores de lo malo y lo bueno, donde se desarrolla la conciencia. Es la presencia y ausencia del ser, o sea expresión o no de los valores existenciales que rigen la moral ontológica del ser.

En este orden de ideas, se cita textualmente ya que tiene correspondencia hasta lo que se ha dicho

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