TALLER TIPO ICFES SPINOZA Y ROUSSEAU

TALLER TIPO ICFES

SPINOZA Y ROUSSEAU

1. Si el fundamento del conocimiento fuera la sensación, habrían tantos conocimientos como seres humanos, pues, en principio, no hay manera de saber si todos los seres humanos tienen las mismas sensaciones. Para Platón, esta problemática se soluciona afirmando que los objetos sensibles son un reflejo de unas ideas abstractas, eternas, inmutables y objetivas, y como el alma en algún momento ha estado en contacto con éstas, la posibilidad de conocimiento objetivo quedaría garantizada. De lo anterior se deduce que

A. el conocimiento de los conocimientos físicos se origina en la sensación

B. el conocimiento se fundamenta en el alma y no en la sensación

C. la objetividad del conocimiento depende de las ideas

D. la objetividad del conocimiento depende de los objetos físicos

2.Aristóteles, discípulo de Platón y maestro de Alejandro Magno, corrige y complementa algunas de las teorías anteriores hasta lograr un sistema más completo y mejor fundado en la realidad. En su metafísica demuestra que la idea o esencia no puede ser una realidad separada del mundo sensible, sino que se materializa en este, es decir que el ser se realiza originariamente en la sustancia. De acuerdo con esto, Aristóteles

1. se encuentra dentro de la tradición filosófica clásica al explicar la realidad mediante un modelo

2. supera a Platón, quien separaba el mundo sensible del mundo de las ideas

3. es más realista en cuanto recurre menos a mitos y genera una explicación más acorde con lo real

4. absorbe los elementos más importantes de la tradición filosófica adecuándolos a su percepción del mundo

3. Spinoza sostiene que el mundo, las cosas y el hombre han sido producidos con una perfección suprema por una naturaleza perfecta. Este Ser supremo produce una infinidad de modos. Los modos infinitos inmediatos como el movimiento y el reposo, los infinitos mediatos como el orden común de la naturaleza y, por último, los finitos que son las cosas singulares conocidas por el hombre. De lo anterior se deduce que

A. la naturaleza creada se concibe sólo en la medida en que se establece la existencia de Dios

B. la causa primera del mundo son los atributos de la única sustancia

C. Dios es la única sustancia que existe y lo demás son atributos o afecciones de los atributos de la divinidad

D. Dios está constituido por la misma sustancia que la naturaleza

4.La existencia de la divinidad se ha expresado de diversas maneras, en el monismo ontológico se concibe la existencia de un solo Dios, mientras que el pluralismo ontológico sostiene la creencia en múltiples deidades. En este sentido, es posible afirmar que el monismo ontológico es un planteamiento más evolucionado que el pluralismo en cuanto

A. la unidad que plantea el monismo permite realizar más fácilmente la generalidad propia de la ontología que el pluralismo

B. las manifestaciones de la divinidad son estudiadas por el monismo y pluralismo ontológico

C. el Pluralismo ontológico se contrapone a la forma unitaria de lo absoluto

D. la evolución de un planteamiento frente al otro se da al interior de un contexto y de una historia de la humanidad

5.En la modernidad, el problema de la existencia de Dios dio un giro frente a la tradición ontológica anterior. En efecto, Spinoza expone una visión panteísta de la realidad en la que el universo es idéntico a Dios y donde cada cosa contiene la sustancia de Él. Por su parte Nietzsche postula en varios apartados de su obra, la muerte de Dios dentro de su crítica a la metafísica, toda vez que encubre una intencionalidad del pensamiento. Es correcto plantear que el

ateísmo de Spinoza es retomado y radicalizado por Nietzsche al afirmar que

A. la filosofía escéptica de Nietzsche radicaliza la crítica a la idea de toda teleología e idea de causalidad

B. Spinoza plantea la presencia de Dios en todas las cosas de la naturaleza, lo cual sugiere una forma de ateísmo

C. Nietzsche recurre a los argumentos panteístas de Spinoza para argumentar la imposibilidad de un Dios

D. el concepto de Sustancia o Dios en Spinoza se plantea como “natura naturans” es decir la naturaleza que

crea todo lo demás

6.Mientras que para San Agustín todo está en Dios como creador, Spinoza se refiere a Dios como absoluto que tiene en sí a todas las potencias. Todo está en Él y Él está en todo, esta afirmación es la base

...