TITULO: PSICOLOGIA TOMISTA..

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UNIVERSIDAD AUTONOMA DE GUADALAJARA

FACULTAD DE MATEMÁTICAS

CARRERA: ACTUARIA

GRUPO: 8010

ASIGNATURA: ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA

TITULO: PSICOLOGIA TOMISTA

MAESTRO: OSCAR ANTONIO ANGULO FAVELA

ALUMNO: JESUS TORRES CALDERON

Capítulo 5.- Teoría del Conocimiento. -  El objeto del espíritu humano.

TESIS XVIII.- Esta tesis parte de la proposición básica de que la intelectualidad se encuentra ligada a la inmaterialidad, ya que el hecho de conocer, se convierte en una derivación de recibir y poseer un concepto o representación que no modifica la forma del ser que lo adquiere, y en base a la asimilación (no necesariamente física) el espíritu que lo recibe se enaltece porque adquiere algo que contribuye hacia su camino a la completitud. De esta forma se explica como el conocimiento presenta condiciones de independencia ante la materia y su interacción, dando como resultado que solo los seres que se encuentran dotados de inmaterialidad, que deriva en intelectualidad  son capaces de adquirirlo.

Por ende y dado que nuestra substancia humana se encuentra ligada a la materia, la intelectualidad con la que se cuenta corresponde al primero de los niveles; el segundo nivel lo ocupan los ángeles ya que no dependen de la materia siendo substancia y accidente, mientas que el nivel más elevado de inmaterialidad, conocimiento y espiritualidad lo ocupa Dios mismo al ser perfección y acto puro.

Por otro lado al referirnos al objeto adecuado (toda facultad que se puede alcanzar independientemente si es natural o artificialmente) de la inteligencia humana, nos referimos al “Ser” traducido en la realidad más general y completa, que dadas las condiciones, solo puede ser detallado y entendido por medio de los conocimientos y condiciones particulares.

Mientras que el objeto propio reacciona de acuerdo a las cualidades particulares del cognoscente; Dios al ser acto puro y perfecto tiene como objeto el acto mismo, el ángel al ser substancia y accidente tendrá como objeto propio la espiritualidad independientemente de un cuerpo, el alma humana al contrario que la angélica al estar ligada a un cuerpo tendrá como objeto propio el universal, que estará en las imágenes e ideas sensibles  y condiciones concretas y empíricas de cada uno.

Capítulo 6.- Origen de nuestras ideas

TESIS XIX.- Ésta tesis comienza con la explicación de tres paradigmas de la causa de las ideas, el primero basada en su adquisición meramente por los sentidos, el segundo por el espíritu que las contiene por sí mismo, y el tercero que sustenta que dada la fusión de alma y cuerpo las ideas provienen de los sentidos que captan los objetos exteriores y finalmente los conducen al espíritu para nutrirlo. Así  los sentidos usados como instrumentos, traducen los hechos exteriores transformándolos en imágenes y ejemplos para que nuestro espíritu pueda comprender al ser universal por medio de la abstracción, justificando así la complementariedad de la fusión cuerpo-alma para perfeccionarse.

Dado las condiciones anteriores, una vez ocupados como instrumentos los sentidos, la inteligencia deberá de separar lo universal, abstraer lo concreto y cambiar lo inteligible de las imágenes por medio del alma que ayudara a la inteligencia a amoldarse a su objeto; el alma con su virtud pasiva se amolda a su objeto, siendo formalmente intelectual, convirtiéndose en entendimiento posible (por la potencialidad de representar inmaterialmente las distintas formas del ser), y la virtud activa, que transforma el objeto en inteligible siendo virtualmente inteligente ya que no produce el acto mismo pero forma la idea, convirtiéndose en entendimiento activo o agente debido a la extracción de la universalidad que rodea la idea, posibilitando la abstracción, lo ideal, lo inteligible.

A la creación de la idea (objeto hablado/ especie impresa), le deviene una conceptualización mas perfecta, el verbo mental (objeto expresado/ especie expresa). Derivando en el proceso como, la facultad intelectiva traducida en la especie impresa que representa el objeto en su estado habitual, el acto del entendimiento, el verbo mental y finalmente el entendimiento agente que transformará al ser.

Capítulo 7.-  Nuestro modo de conocer

TESIS XX.- En esta tesis se comienzan a mostrar los componentes necesarios para la realización del conocimiento en el ser humano, sustenta él como los sentidos captan los seres singulares (generales y más amplios), se transforman gracias al espíritu para extraer de ellos por medio de la abstracción, el ser  universal que es objeto propio del humano, convertido en imágenes para su asimilación, y posteriormente complementarse ya transformado en ideas que nutran su espiritualidad. Conjuntado ya las tesis anteriores se explica cómo se va de lo concreto y burdo, hacia lo universal y perfecto, por medio del proceso de “depuración” que lleva de la potencia al acto (del orden local al orden temporal), así se va de un conocimiento vago y confuso de la sustancia y accidentes, al conocimiento distinto de sustancia que da como resultado un conocimiento del mismo tipo de los accidentes, después un conocimiento confuso de la esencia (por la abstracción), un conocimiento confuso de las propiedades, que lleva a un conocimiento distinto de la esencia ya definida y finalmente un conocimiento distinto de las propiedades ya siendo inteligibles.  

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