Capitulo IV Platón: “La República”

1. TITULO DE LA LECTURA: Capitulo IV Platón: “La República” (Historia de la teoría política).

2. AUTOR DE LA LECTURA: George H. Sabine.        

3. TESIS GLOBAL DE LA LECTURA:

Hay tres diálogos de Platón que se ocupan de modo principal del tema de la filosofía política y es de estos de donde se sacan fundamentalmente sus teorías, dichos diálogos son la República, el Político y Las Leyes. La República es el libro que se expresa como el diseño, el espíritu, el sentido y finalmente la forma como ha de operar y funcionar. Por su parte el Político y Las Leyes son la instrumentalización del ejercicio del poder y del gobierno. (Revisado por el profesor)

4. TESIS ESPECÍFICA DE LA LECTURA:

La República, el Político y Las Leyes son libros para todos los tiempos porque sus contenidos son atemporales, que se han ejercido en formas de estado y en estados modernos propiamente dicho. (Revisado por el profesor)

5. RESUMEN DE LA LECTURA:

PLATON: “LA REPUBLICA”. Las ambiciones imperiales de Atenas perecieron con su derrota en la guerra del Peloponeso, pero aunque cambio su papel, su influencia en Grecia y en todo el mundo antiguo no disminuyo en modo alguno. Después de perder su imperio se convirtió en el centro educativo del mundo mediterráneo, posición que conservo aun después de haberse desvanecido su independencia política. Sus escuelas de filosofía, ciencia y retorica fueron las primeras grandes instituciones dedicadas a la educación superior y a la investigación que acompaña necesariamente a la instrucción avanzada, y a ellas acudían estudiantes de Roma y de todas las partes del mundo antiguo. La necesidad de una ciencia política. El hecho más importante del desarrollo intelectual de Platón fue el que en su juventud fue discípulo de Sócrates, de quien saco el pensamiento que fue siempre lo fundamental de su filosofía política: la idea de que la virtud es conocimiento. Dicho de otro modo, esto significaba la creencia en que existe objetivamente una vida buena, tanto para los individuos como para los estados, vida que puede ser objeto de estudio, a la que se puede definir mediante procesos intelectuales metódicos y que, es posible practicar de modo inteligente. La virtud es conocimiento. La República es un libro que desafía todo intento de clasificación. No encaja en ninguna de las categorías de los estudios sociales modernos ni de la ciencia moderna. En él se tocan o se desarrollan prácticamente todos los aspectos de la filosofía platónica y el ámbito de sus temas es tal que puede decirse que se ocupa de toda la vida humana. La idea fundamental de la República la encontró Platón en la doctrina de su maestro de que la virtud es conocimiento. La incompetencia de la opinión. A juicio de Platón, las dificultades con que tropieza la ciudad estado no son resultado únicamente de una educación defectuosa y aún menos de deficiencias morales en sus estadistas o sus maestros. Son más bien resultado de una enfermedad de todo el cuerpo político y de la misma naturaleza humana. El principal de los abusos atacados por Platón era la ignorancia e incompetencia de los políticos, que es la maldición especial de las democracias. Pero hay otro defecto que Platón veía por igual en todas las formas de gobierno existentes. Es la extrema violencia y egoísmo de las luchas de partido que podía hacer en cualquier momento que una facción prefiriese su ventaja a la del estado. Las necesidades reciprocas y la división del trabajo. Platón introduce un análisis de modo tan sencillo y discreto en su construcción del estado ideal, el cual es de los más profundos descubrimientos que contiene su filosofía social. Expuesto brevemente, equivale a esto: debe concebirse la sociedad como un sistema de servicios en el que todo hombre aporta algo y recibe algo. Pero el cambio de servicios implica otro principio de importancia casi igual: la división del trabajo y la especialización de las tareas. Clases y almas. Se supone que las capacidades individuales son de tal tipo que, desarrolladas mediante una educación adecuadamente planeada y controlada, darán por resultado un grupo social armónico. El análisis del estado demuestra que es necesario que se realicen tres funciones. Hay que satisfacer las necesidades físicas latentes y el estado debe ser protegido y gobernado. La justicia. La teoría del estado contenida en la República culmina en la concepción de la justicia. La justicia es el vínculo cada uno de los cuales ha encontrado la ocupación de su vida con arreglo a su aptitud natural y a su preparación. Es tanto una virtud pública como privada, ya que por medio de ella se conserva el máximo bien tanto del estado como de sus miembros. Esta es la exposición platónica de la definición de la justicia como consistente prima facie en “dar a cada uno lo suyo”, porque lo suyo de cada uno consiste en que se le trate como lo que es, según su capacidad y preparación, en tanto que lo que él debe a la sociedad es la realización honesta de las tareas requeridas por el puesto que en ella se le ha atribuido. La propiedad y la familia. El comunismo platónico adopta dos formas principales que confluyen en la abolición de la familia. La primera es la prohibición de la propiedad privada, tanto de casas como de tierras o de dinero, a los gobernantes, y la disposición de que vivan en cuarteles y tengan sus comidas en una mesa común. La segunda es la abolición de una relación sexual monógama permanente, que es sustituida por una procreación regulada por mandato de los gobernantes, con el fin de conseguir la mejor descendencia posible. La educación. La educación es el medio positivo gracias al cual puede el gobernante modelar la naturaleza humana en la dirección conveniente para producir un estado armónico. El plan de un sistema educativo obligatorio y dirigido por el estado fue probablemente la innovación más importante sugerida por platón en relación con la practica ateniense; la insistencia con que se refiere a ella en la República puede interpretarse como una crítica de la costumbre democrática de dejar que cada hombre consiga para sus hijos la educación que bien le parezca o que encuentre en el mercado. La omisión del derecho. No es el aspecto menos importante de la Republica lo que omite, es decir, el derecho y la influencia de la opinión pública. La omisión es perfectamente lógica, ya que el argumento de platón es irrefutable si se acepta su premisa. Si los gobernantes están cualificados para serlo meramente por su superior conocimiento, o bien el juicio de la opinión pública sobre sus actos es irrelevante o bien la ficción de consultar a aquella es un mero acto de jesuitismo político para enfrenar el “descontento de las masas”.

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