Licenciada En Derecho

HISTORIAS QUE NO SON TODABIA HISTORIAS

HISTORIAS QUE NO SON TODAVIA HISTORIAS

GUILLERMO BONFIL BATALLA

Las historias de los pueblos indios de México, todavía no son historia, porque no se han escrito, Bonfil dice: lo que se ha escrito nada más es un poquito como para decir que los colonizadores, tuvieron dominio en ellos, no lo son porque no se han empezado a escribir, están esperando ser tomadas en cuenta, para ser parte de la historia. Cuando Europa miro por primera vez al continente desconocido, América, no fue para conocer otro mundo, sino para explorar y saquear a nuestro continente, para humillar a nuestro pueblo, para poner en su historia el gran descubrimiento y decir: Son marginados, excéntricos, paganos, inferiores a nosotros. Lo que ellos querían era economía para su nación, tenían en sus mentes, un indio, inferior a ellos, lo podemos dominar, los pueblos indios nunca comprendieron el porqué de eso pero los españoles si lograron su objetivo, ellos expresaban unas premisas como:

 Los antiguos habitantes del continente formaban una sola categoría social, tal vez eran humanos, solo por ser indios de un color diferente, y con una característica muy importante para ellos, no ser Europeos, eso significaba que eran no civilizados, no cristiano, en pocas palabras unos tontos animalitos, si se escribiera historia sobre la vida de ellos se titularía “La historia del Indio”, que se dice es una sola porque el final de ellos fue una colonizados.

 Antes de la llegada de los Europeos los indios eran idolátricos paganos y eran perversos, los Europeos lo comprendían como herejes.

 La irracionalidad de los indios se comprueba comparándola con la occidental, las categorías que se podían hacer inteligibles eran la europeas, los demás eran imperfectos.

 La historia india termina y se realiza totalmente con la conquista.

 La historia india se acaba con la invasión europea.

La historia preccolonial, se recupero por un criollo y después un mestizo, el pasado indio se hiso pasado común, de todos los americanos, ese pasado indio se transformo en una razón fundamental para la independencia de los países latinoamericanos, lo que después se utilizaría para simbolizar anhelos y fundamentos de la revolución de 1910. Aun así siempre se dio un proceso de separación entre el pasado precolonial y el indio vivo, loa que construyeron Teotihuacán y Chichen Itzá, dividieron indios y no indios y una vez más quedaron en la orilla de la historia, hasta llegar a estar entre el nacionalismo y el indigenismo, lo cual dice todos los Mexicanos somos descendientes de Cuauhtémoc, y solo los que tienen que integrarse, o dejar de ser indios para poder ser descendiente de Cuauhtémoc, en el siglo XIX fue cuando empezó esta idea, y los pueblos eran rezagados, porque ni la fe cristiana los unía. La colonización de la historia india no termino con la independencia política del país, y tampoco la situación colonial, a la que aun la población india está sujeta, porque en México no se ha acabado ese racionalismo, porque se fue creando en el intelecto que solo los de posición económica buena, y con ciertas características lingüística, sociales e ideológicas, porque los Europeos así dejaron esa idea. Se admite que haya población indígena mas no que tenga lugar entre la población, se acepta la historia india pero no que sea propia de ellos, no se acepta como historia única sino como un complemento de una historia única.

Todos los pueblos que han sido colonizados, saben la verdad de su historia, que está escondida y es clandestina y ha sido cambiada por el colonizador, entienden que existe esa historia porque ellos existen. Una historia no es solo, para decir un presente sino para decir un futuro, ¿Para qué se necesaria la historia india de los pueblos indios?, Bonfil da la respuesta: la historia de los pueblos indios es sustento de reivindicaciones.

En los textos de la nueva historia india que se comienza a conocer, se mira con frecuencia la imagen de la sociedad precolonial, muy fácil se puede calificar de “idealizada” y por consecuencia “falsa”. Se le mira como una sociedad perfecta, y más avanzada y justa de lo que se está registrada, Bonfil explica, esta idealización que abarca tantos aspectos tecnológicos y científicos, como los sociales, políticos y éticos cumple al menos tres funciones importantes para el pueblo de hoy.

 Establece un punto de oposición a partir del cual se debe realizar la crítica de las concepciones oficiales, pretendidamente “científicas”, acerca de la historia y la sociedad precolonial.

 profundiza la crítica de la colonización al afirmar que su verdadera esencia fue la destrucción de una historia del bien, perfecta, y no una historia del mal, errada, como lo sostiene la visión del colonizador.

 Introduce, bajo la fórmula de una vuelta al pasado, un nuevo proyecto de sociedad futura, en este sentido la visión idealizada y acrítica de la sociedad precolonial.

Otra de las funciones que tienen el saber y la consciencia histórico de los pueblos indios tiene que ver con el mantenimiento de la identidad étnica, cuando se le da continuidad a la historia de un pueblo, este es un argumento sustancial el derecho a un futuro propio. hay una diferencia entre algunos pueblos indígenas, como lo huaves, los mixtecos y los mestizos, tienen diferentes costumbres, creencias, lengua, diferentes en todo lo que hacen.

Bonfil afirma: Finalmente, la historia tiene para los pueblos indios el valor de un gran arsenal de lucha acumuladas. no existen conclusiones solo unos comentarios finales para intentar la síntesis del problema principal

Los pueblos indios necesitan conocer su propia historia, la respuesta a esta necesidad, no la ah ofrecido la producción historiográfica profesional, este silencio esta siendo probado con las voces de los propios historiadores indios, aunque voces aisladas pero interesados en su empeño de documentar esta historia

Historias Que No Son Todavia Historia

Enviado por unicachense, noviembre de 2011 | 5 Páginas (1,064 Palabras) | 584 Visitas

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Historias que no son todavía historias.

Guillermo Bonfil Batalla

Guillermo Bonfil Batalla, al ser antropólogo posee una forma muy particular de ver a las culturas, y principalmente a la cultura mexicana, concuerdo con él en el punto de vista de cómo concibe a nuestra cultura ya que se podría afirmar que no tenemos una identidad propia, que tal parece que hemos negado nuestra propia historia y que hemos asumido

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