Principios De Kant

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Primer principio

Todas las disposiciones naturales de una criatura están destinadas a desarrollarse alguna

vez de manera completa y adecuada. Esto se comprueba en todos los animales por la observación

exterior y por la observación interior o desarticuladora. En la ciencia natural teleológica un órgano

que no ha de ser empleado, una disposición que no ha de alcanzar su fin, representan una

contradicción. Porque si renunciamos a ese principio, ya no nos encontramos con una naturaleza

regular sino con un juego arbitrario; y el desconsolador "poco más o menos" viene a ocupar el

lugar de los hilos conductores de la razón.

Segundo principio

En los hombres (como únicas criaturas racionales sobre la tierra) aquellas disposiciones

naturales que se apuntan al uso de su razón, se deben desarrollar completamente en la especie y no

en los individuos. La razón en una criatura significa aquella facultad de ampliar las reglas e

intenciones del uso de todas sus fuerzas mucho más allá del instinto natural, y no conoce límites a

sus proyectos. Pero ella misma no actúa instintivamente sino que necesita tanteos, ejercicio y

aprendizaje, para poder aprender cómo usar a la perfección de todas sus disposiciones naturales;

o, si la naturaleza ha fijado un breve plazo a su vida (como ocurre), necesita acaso de una serie

incontable de generaciones que se trasmitan una a otra sus conocimientos para que, por fin, el

germen que lleva escondido la especie nuestra llegue hasta aquella etapa de desarrollo que

corresponda adecuadamente a su intención. Y este momento, por lo menos en la idea del hombre,

debe constituir la meta de sus esfuerzos, pues de lo contrario habría que considerar las

disposiciones naturales, en su mayor parte, como ociosas y sin finalidad; lo cual cancelaría todos

los principios prácticos y, de ese modo, la naturaleza, cuya sabiduría nos sirve de principio para

juzgar del resto de las cosas, sólo por lo que respecta al hombre se haría sospechosa de estar

desarrollando un juego infantil.

Tercer principio

La naturaleza ha querido que el hombre logre completamente de sí mismo todo aquello que sobrepasa

el ordenamiento mecánico de su existencia animal, y que no participe de ninguna otra felicidad

o perfección que la que él mismo, libre del instinto, se procure por la propia razón.

Porque la naturaleza nada hace en balde y no es pródiga en el empleo de los medios para

sus fines. El hecho de haber dotado al hombre de razón y, así de la libertad de la voluntad que en

ella se funda, era ya una señal inequívoca de su intención por lo que respecta a este

equipamiento.

Cuarto principio

El medio de que se sirve la naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones es

el ANTAGONISMO de las mismas en sociedad, en la medida en que ese antagonismo se convierte a

la postre en la causa de un orden legal de aquellas. Entiendo en este caso por antagonismo la

insociable sociabilidad de los hombres, es decir, su inclinación a formar sociedad que, sin

embargo, va unidad a una resistencia constante que amenaza perpetuamente con disolverla. Esta

disposición reside, a las claras, en la naturaleza del hombre. El hombre tiene una inclinación a

entrar en sociedad; porque en tal estado se siente más como hombre, es decir, que siente el

desarrollo de sus disposiciones naturales. Pero también tienen una gran tendencia a aislarse;

porque tropieza en sí mismo con la cualidad insocial que le lleva a querer disponer de todo según

le place y espera, naturalmente, encontrar resistencia por todas partes, por lo mismo que sabe hallarse propenso a prestársela a los demás. Pero esta resistencia es

la que despierta todas las fuerzas del hombre y le lleva a enderezar su inclinación a la pereza y, movido por el ansia de

honores, poder o bienes, trata de lograr una posición entre sus congéneres, que no puede

soportar pero de los que tampoco puede prescindir. Y así transcurren los primeros pasos serios de

la rudeza de la cultura.

Quinto principio

El problema mayor del género humano, a cuya solución le constriñe la naturaleza, consiste en

llegar a una SOCIEDAD CIVIL que administre el derecho en general. Como sólo en sociedad, y en

una sociedad que compagine la máxima libertad, es decir, el antagonismo absoluto de sus

miembros, con la más exacta determinación y seguridad de los límites de la misma, para que sea

compatible con la libertad de cada cual, como sólo en ella se puede lograr el empeño que la

naturaleza tiene puesto en la humanidad, a saber, el desarrollo de todas sus disposiciones, quiere

también la naturaleza que sea el hombre mismo quien se procure el logro de este fin suyo, como

el de todos los fines de su destino

Sexto principio

Este problema es también el más difícil y el que más tardíamente resolverá la especie humana.

La dificultad que ya la mera idea de la tarea nos patentiza es la siguiente: el hombre es un

animal que, cuando vive entre sus congéneres, necesita

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