ANTROPOLOGÍA DEL CUERPO Y MODERNIDAD

ANTROPOLOGIA DEL CUERPO Y MODERNIDAD

CAPÍTULO 1

Por: Ma. Verónica Andrade.

Comentario de “Lo inaprehensible del cuerpo humano”

Introducción

El sociólogo y antropólogo francés, David Le Breton (1953) ha dedicado mucho de su estudio a la corporalidad humana, inmergiéndose con varios colaboradores en distintos cursos, disciplinas, espacios y saberes, que contribuyen a su vasta experiencia como catedrático dentro de las Ciencias Sociales para ser el autor de este libro, que le sirvió como base para desarrollar posteriores obras donde detalla a profundidad lo corporal como en sus emociones, los sentidos, y el desarraigo del cuerpo por parte de la sociedad actual.

Le Breton propone al cuerpo como algo más allá de lo biológico, es un fenómeno social y cultural, materia simbólica, objeto de representaciones y de imaginarios; entonces hablamos de un cuerpo que se traduce, construye y reconstruye de acuerdo a el contexto social y cultural del individuo que aprende y hereda, y que sólo a través de éste puede comprender al mundo.

Al relacionar al cuerpo con la modernidad, se presentan varias concepciones articulando lo clásico y tradicional con lo moderno, se utiliza a la etnología como método investigativo par presentar al cuerpo como parte del cosmos, existe una fusión con la naturaleza, como parte de la persona, a diferencia de las sociedad actual que marca una dualidad entre el cuerpo y la persona, modelando un individualismo que pretende ser liberal pero que hace del cuerpo una máquina, un instrumento, lo deshumaniza en nombre del progreso, el conocimiento y de la racionalidad.

Como ejemplo de esto tenemos a la medicina clásica, la cual se a subyugado por la tan anhelada utopía, “la liberación del cuerpo”, de la cual ya hablaba Aldous Huxley en su libro “Un mundo feliz (1932)” cuando las clases gobernantes eran las encargadas de determinar lo que sería la sociedad ideal del futuro apoyándose en la ciencia y en la tecnología, y se ha dividido en disciplinas cada vez más específicas que se han apartado de una inteligencia general y lo multidimensional, se aprende de modo fragmentado y no en conjunto y prima la idea de un desarrollo infinito, donde la supremacía de hoy para mañana no será suficiente, se mantiene que el cuerpo puede mejorarse continuamente: la salud, la belleza, la juventud y el bienestar son capital social y lo propio de la condición humana puede modificarse a nuestro antojo para así diferenciarnos, el cuerpo es ahora un signo de distinción, y podemos deshacernos de él si no encontramos la “perfección” y si no nos gusta, porque tal vez, no nos parecemos a la modelo de pasarela, porque sufrimos, morimos, envejecemos, enfermamos, y mientras más pobres seamos seremos más imperfectos. La medicina no es objeto social como lo era en la antigüedad cuando el cuerpo, el cosmos y el ser humano se vinculaban, existía una simbiosis y una fusión entre lo que consideramos alma y cuerpo, esencia y existencia, y el sentimiento y la razón.

Problema

El problema que se plantea Le Breton en este capítulo es el de ¿Cómo influye el individualismo en la concepción del cuerpo en la modernidad, en comparación con las sociedades tradicionales?

Argumentación

Para entender como el individualismo moderno influye sobre las representaciones del cuerpo se tiene que entender al cuerpo como construcción sociocultural simbólica, todo el conjunto de expresiones corporales son modelados por el espacio/tiempo al que pertenecemos, es por esto que es inaprehensible, es una representación y pertenencia del hombre, se convierte en su posesión, y en las épocas modernas ha perdido su valoración, fundando su existencia en los componentes que permiten su funcionamiento.

El individualismo en la sociedad moderna reduce al cuerpo como un simple soporte biológico, no es más que un objeto ideado como un Alter ego, es necesario para la ciencia, especialmente en Occidente, estudiar la corporalidad y dominarla a tal punto que buscamos tener una aparente convivencia social, pero no es más que la persistencia por un individualismo con vida comunitaria.

Lamentablemente, no solamente lo vemos en el campo de la ciencia, sino también en el de la vida que nos ofrece libertad, y un desarrollado controlado por el statucuo que hace que los procesos sociales carezcan de valor cultural: "Las prímulas y los paisajes, explicó, tienen un grave defecto: son gratuitos. El amor a la naturaleza no da trabajo a las fábricas. Se decidió abolir el amor a la naturaleza, al menos entre las castas más bajas." El individualismo a dividido a la sociedad en personas de diferentes castas que se encuentran condicionadas para ser felices a su manera y que están condenadas de un modo u otro a cumplir con un rol en la sociedad, son importantes, pero ese deseo de superación impuesto por el consumismo lleva a la fragmentación del ser y a la búsqueda de contrastar con sus semejantes viviendo en una inconformidad inexorable.

El hombre se aleja de ser humano, de esa característica cultural que lo diferencia de los primates, donde se conjugan habilidades para desarrollar la mente, la conciencia, los pensamientos, los impulsos, las emociones, la memoria, la afectividad, el análisis, el lenguaje; se pretende ser un individuo autónomo, auto-organizador de la sociedad y de

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