Educación Formal

EDUCACION FORMAL, NO FORMAL E INFORMAL

TEMAS PARA CONCURSO DE MAESTROS. EDITORIAL AULA.1996.

LIC. EMILIO MARENALES

SUMARIO

1. Evolución en la conceptualización de las modalidades educativas.

2. Las tres modalidades de la educación.

3. La educación formal.

4. La educación no formal.

5. La educación informal.

6. La educación no formal como alternativa.

7. Consideraciones finales

8. Bibliografía consultada.

1. EVOLUCIÓN DE LA CONCEPTUALIZACIÓN DE LAS MODALIDADES EDUCATIVAS.

Hacia fines de los años sesenta empezó a ser frecuente en la literatura pedagógica el uso de las

expresiones “educación informal” y “educación no formal”. En principio se usó ambas, e indistintamente,

para denominar la educación generada fuera de la escuela; esto es, el sector del universo educativo

restante del estrictamente escolar. Sin embargo, la gran extensión y la heterogeneidad interna en tal

sector fuerzan enseguida a establecer distinciones también en él (Trilla Bernet).

De acuerdo con Selva Artigas, esta innovación surge del proceso de crítica creciente que se realizó

desde entonces a la educación institucionalizada y que en algunos casos propone la desescolarización

(Illich y Reimer). Esta crítica, en primera instancia, llevó a reconocer que la educación institucionalizada es

sólo una parte de lo educativo.

Si admitimos con Durkheim que “la educación es la acción que ejercen las generaciones adultas sobre

las que no están maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el niño un cierto

número de estados físicos intelectuales y morales, que exigen de él la sociedad política en su conjunto y el

medio especial, al que está particularmente destinado”, tendremos que reconocer que ni toda la educación

se vehiculiza mediante instituciones específicas, ni la escuela es la única de ellas.

Esta apreciación no es nueva, ya Montesquieu citaba tres formas de educación: “...recibimos tres

educaciones diferentes, si no contrarias: la de nuestros padres, la de nuestros maestros y la del mundo.

Lo que nos dicen en la última da al traste con todas las ideas adquiridas anteriormente”.

Hechas estas consideraciones en el presente, resulta evidente que la cantidad de información, la

transmisión de valores y de actitudes comunicadas por la prensa, las revistas, el cine, la T. V., la radio,

exceden largamente a la cantidad de información y probablemente al poder formativo logrado por la

escuela actual y aún la familia. McLuhan dice, respecto a ese caudal de información de los medios

masivos de comunicación, que ha derribado los propios muros de las aulas. Por tal motivo se ha llamado

a la sociedad actual “sociedad de conocimientos”.

Según Mouriño Mosquera “la necesidad de nuevas formas de educación se advierte en los deseos de

las personas para poder continuar de algún modo sus estudios y obtener conocimientos. También los

medios de comunicación de masas provocan nuevos deseos, en cierta manera uniformizan valores y

perspectivas de futuro. La evolución de las sociedades afecta a las familias y a las comunidades y

aspectos tales como Educación para la salud, el ocio y la recreación, ya son parte de lo cotidiano”.

Para los autores de “Aprender a ser” la mayor dificultad en el enfrentamiento del desafío de la

situación actual “radica en no saber cómo adaptarse a esta época enloquecida sin destruir las estructuras

y valores sociales más nucleares y sólidos, parece una verdad razonable que las sociedades no pueden

permanecer inmutables como tampoco soportar cambios demasiados bruscos (como de hecho está

aconteciendo)”.

Frente a estas consideraciones es dable preguntarse si la educación, desde una sola de sus

modalidades – la “Educación = Escuela” como dogma fundamental de los sistemas educativos modernos -

, puede enfrentar satisfactoriamente los desafíos de la hora actual y desconocer la incidencia favorable o

desfavorable de los otros, en la compleja red de los intercambios sociales desde el nivel local al nivel

universal. Mouriño Mosquera sostiene el punto de vista de que la educación formal, por sí sola, no está

dando actualmente la respuesta a problemas verdaderamente esenciales.

“Se siente en ellos (autores como Lucena – 1981, y Ortiz – 1981) la voluntad de ampliar y valorizar un

campo educacional que no puede, no debe, ser ligeramente tratado, especialmente cuando la mayor parte

de la población de los países dependientes es doblemente pobre: este es, pobre en su sobrevivencia y

pobre en su conocimiento”.

“A partir de esta problemática se comienzan a señalar las fallas de la Educación formal, y en algunos

casos, si impotencia, por esto se admite que las soluciones deben intentarse en otras formas de

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educación, entre ellas la informal (adquirida por las personas durante toda su vida a través de actitudes,

valores, aptitudes y conocimientos; a partir de su experiencia cotidiana y de las influencias de su medio) y

la no – formal (adquirida por las personas a través de la actividad educacional organizada que esté situada

fuera del sistema de ecuación formal). En estas posibilidades se encontrarán caminos que ya están

siendo transitados y que pueden constituirse en reales formas innovadoras de acción pedagógica (Mouriño

Mosquera).

La educación se fue dando como un proceso naturalmente integrado al conjunto de la vida social; de

ahí que su primera forma responde al o que hoy la ciencia pedagógica denomina educación informal.

Más adelante, las propias características de la vida social hicieron necesaria la emergencia de la

educación institucionalizada, es decir, educación formal.

“En las sociedades primitivas la educación era múltiple y continua. Se fundaba al mismo tiempo en el

carácter, las aptitudes, las competencias, la conducta, las cualidades morales del sujeto, que más que

recibir educación se puede decir que se educaba él mismo por simbiosis. Vida familiar o vida de clan,

trabajos o juegos, ritos, ceremonias, todo constituía, en el curso de los días, una ocasión para instruirse:

desde los cuidados maternales a las lecciones del padre cazador, desde la observación de las estaciones

del año a la de los animales domésticos, desde los relatos de los ancianos a los sortilegios

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