UNIDAD 1: ORIGEN E HISTORIA DE LA PREGUNTA ANTROPOLÓGICA

RESUMEN ANTROPOLOGIA

UNIDAD 1: ORIGEN E HISTORIA DE LA PREGUNTA ANTROPOLÓGICA

El hombre desde los tiempos más antiguos se pregunta por el fundamento y sentido del mundo en que vive. Surge así la problemática de los pensadores griegos sobre el principio de las cosas, para llegar al fundamento del todo, analizando la realidad toda. El pensamiento filosófico esta determinado antropológicamente

El hombre griego: Pretende estudiar el ser, las formas y leyes esenciales de las cosas. Escalona lo seres, que empiezan en las cosas inanimadas hasta las formas de vida y culmina en el espíritu. El hombre tiene un puesto axial, es el centro que unifica, en el se reúnen todos los grados de ser y de la vida. Se ve caracterizado por la razón, por su alma. Esta última es la importante, no el hombre todo. Los filósofos griegos son:

• Tales de Mileto: Principio primero, busca lo esencial, lo que no cambia
• Heráclito de Éfeso: El ser humano se caracteriza por la percepción del logos, del sentido del mundo, gracias al que entiende los acontecimientos mundanos
• Parmenides: Filosofía del ser en reposo, el hombre puede adentrarse a la verdad del ser, supera a los demás seres por la razón
• Protágoras: Todo es subjetivo y relativo, el hombre medida de las cosas
• Sócrates: Valores y normas rigen, la conciencia, la ética por encima de todos los cambios del mundo sensible
• Platón: Dualismo espíritu materia
• Aristóteles: El hombre está por encima de todos por la razón, el alma como forma del cuerpo. Influirá en el pensamiento cristiano. El espíritu es razón, queda en segundo plano la libertad y el amor

Para el pensamiento griego es decisiva la creencia en el destino. El propósito de la filosofía griega es encontrar el horizonte último que todo lo abarca y desde el cual el hombre se entiende a sí mismo. Se diferencia del cristianismo porque el hombre se sabe en un destino absoluto, no frente a un Dios que se revela como amor y salvación

El hombre en el pensamiento cristiano: aporta el mensaje de salvación para el hombre concreto en la historia. Es un acontecimiento libre y personal que se desarrolla entre Dios y el hombre: la salvación. El hombre es producto de la libre palabra y voluntad creadora de Dios; el pecado es la libre y personal decisión del hombre. Culmina en la libre entrega personal. Todo esto representa un cambio en la imagen del hombre.

Se toman muchos elementos de la filosofía griega, pero se manejan y entienden de forma nueva. Se acentúa el valor de la singularidad individual y se acuña el concepto de persona. El hombre se encuentra en el centro entre el mundo material y el espiritual. Constituye el escalón más alto, porque pertenece al orden de lo espiritual a través de su espíritu. El alma es el principio vital del cuerpo y ha sido creada libre por Dios, está llamada a la vida inmortal

• San Agustín: libre albedrio. El conocimiento solo esta como mediación. Ve en el alma y el cuerpo dos realidades separadas, unidas recíprocamente (Platón)
• Santo Tomas de Aquino: pensamiento aristotélico. El hombre se caracteriza por su inteligencia, la libertad y el amor son secuelas. El alma espiritual es el principio interno que conforma al cuerpo; ambos son dos principios internos, que dan como resultado el hombre completo

En ambos se supera el dualismo platónico. El hombre es el centro del cosmos, en cierto modo lo es todo; está inserto en un orden objetivo y universal que se fundamenta en Dios

El hombre en el pensamiento de la edad moderna: orientación hacia el sujeto. El humanismo alumbra un nuevo sentimiento vital, vuelve sobre el hombre situado en este mundo. Con la reforma se rompe la unidad de fe. La revolución copernicana implica que la tierra ha dejado de ser el epicentro del universo, el hombre no tiene un lugar asegurado en el cosmos.

Según Buber, el problema antropológico aparece siempre que el hombre pierde el clima familiar y la seguridad, por lo que se ve empujado a plantearse la pregunta acerca de si mismo.

El humanismo produce un “viraje hacia el hombre”, el cual se estrecha hasta convertirse en “viraje hacia el sujeto”. Descartes parte del auto certeza de la conciencia, el hombre es razón pura (ratio) y puede alcanzar toda la verdad. Hay un dualismo cartesiano entre cuerpo y alma, se elimina la posibilidad de una acción mutua entre el alma y el cuerpo, y de una antropología que comprenda en su totalidad la unidad del hombre. Kant presenta el alma como la razón pura al lado del mundo y de Dios.

Aparece el racionalismo, que reduce al hombre al sujeto pensante, a razón autónoma; y por otra parte el idealismo, que lo entiende como razón absoluta

Locke y Hume se apoyan en la experiencia sensible, preparando el camino para el materialismo. Lamettrie reduce al hombre a una simple maquina. De este modo, la ruptura de la unidad de Descartes inicia la separación entre un pensamiento ideal e idealístico, y otro material y mecanicista

Kant entiende el mundo, el alma y Dios como ideas de la razón pura. Se pregunta: ¿Qué puedo yo saber? Y aun más importante ¿Qué es el hombre? La razón humana está condicionada por la finitud y ligada a la sensibilidad. El hombre aparece como un puro ser racional, por lo que la totalidad concreta del hombre vuelve a quedar absorbida en un “saber absoluto”. Es preciso que haya un giro del pensamiento hacia el hombre concreto

El giro antropológico: se considera al hombre en su auto experiencia concreta. Se busca una doctrina empírico-practica del hombre, en contra del estrechamiento racionalista e idealista de la imagen del hombre

α) Materialismo y evolucionismo

a) El materialismo aporta una revolución radical a la imagen del hombre, el cual es una realidad material como todas las otras cosas, su vida y conciencia hay que explicarlas desde ahí. Aparece por primera vez en el marco de la ilustración francesa. El fundador del positivismo, Augusto Comte, pretende limitar el conocimiento a los contenidos de pura experiencia y observación. Su Ley de los tres estadios, afirma que la humanidad pasa por un estadio teológico (explica todo como producto de fuerza sobrenaturales), otro metafísico (de modo especulativo) y un tercero positivo (se limita a la investigación, a un conocimiento objetivo). El positivismo es precursor del materialismo, y significa la delimitación metodológica del conocimiento científico al terreno positivo. Todo es materia, solo existe en la realidad material. Un materialismo no puede fundamentarse desde principios positivistas. De la delimitación metodológica a la realidad empírico material se saca la consecuencia de que solo se da y puede darse una realidad empírico-material

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