LAs Redes Del Poder

LAS REDES DEL PODER

Foucault a diferencia de Freud no opone instinto a represión / instinto a cultura [Freud propone un instinto anterior a la cultura y que se ve reprimido por la misma. Posteriormente será la escuela psicoanalista la que va a establecer el mecanismo de represión como parte del mecanismo del instinto, o sea, que el instinto sexual no puede ser tal sin represión, pues no lograría constituirse como pulsión] El instinto se va transformando, por cómo a través de la historia se da la relación entre cuerpo y ley. A pesar de que Winnicot o Lacan cambian la idea de deseo, no cambian la concepción de poder. Para ellos el poder es la prohibición, regla o ley: "tú no puedes, no debes", desde un lugar negativo, jurídico [en el sentido de dónde está el poder, quién lo ejerce, cómo se cosifica en la institución]. Desde ese lugar, el análisis de las relaciones de nuestra sociedad y de nuestra sociedad hacia otras sociedades ha estado centrado en la elaboración de un sistema de reglas que develen la prohibición [En Levi-Strauss la repetición del incesto, por ejemplo, y que pretende a partir de una prohibición descifrar cómo funcionan los distintos sistemas]

Esta visión de poder está atravesada por las ideas de Kant de oposición como el ordenamiento de la conducta humana "debes / no debes". Para Foucault el poder en la sociedad occidental no ha tenido otra expresión porque siempre ha estado ligado a un sistema de derechos [Rousseau proponía un sistema de estado en donde todos y cada uno abandonara ciertas "libertades individuales" por el beneficio que sería convertirse en un tercer cuerpo, que no es uno ni todos, si no todos con otro sistema de reglas, colectivas, y que por eso, son un tercero que se regula a si mismo a partir de la voluntad]. Por esta razón, para Foucault siempre hablamos del poder desde un sentido jurídico, desde la prohibición y es precisamente de esa noción de poder de la que hay que liberarse, rompiendo la lógica de la negatividad de la lectura del mismo, y entendiéndolo como una tecnología positiva de poder. Foucault se basa en El Capital de Marx para confirmar que no hay "un" poder, sino varios poderes [distintas formas de dominación], poderes locales que tienen su propia lógica de funcionamiento. Uno de los problemas que permitió que el poder se consolidara de esta forma [negativa, como un único poder] fue que, siempre hubo "ilegalidad", siempre hubo algo que se escapaba del control del poder y por esto, fue fundamental apuntar a una forma de control que no estuviera sujeta a una estructura global que pudiese abarcar la mayor cantidad de espacios, sino que se confirmara en los cuerpos, en las formas de cada cuerpo para así, poder ser controlados de manera efectiva. El otro problema fue que el poder era molesto, en el sentido de que podía hacer y deshacer, podía definir los impuestos, y cómo se repartía. Era un obstáculo, por lo que fue necesario buscar la forma en que el poder pudiese controlar todas las cosas pero que no fuera molesto ni predatorio. Para entender, según Foucault, los avances industriales [el tren, por ejemplo], y cómo se ve transformando el mundo, es necesario entender cómo funcionó la tecnología política, y cómo las dos problemáticas anteriores consolidaron la disciplina [mecanismos de poder que controlar el cuerpo] y las técnicas de individualización del poder [cómo vigilar, controlar la conducta, rendimiento, capacidades utilidad de alguien]. La disciplina se descubre y se desarrolla con el ejército prusiano de Federico II. Entendieron que era necesario un soldado que pudiera más que ir a golpear, necesitaban un soldado que aprendiera, que tuviera técnicas para sobrevivir, etcétera. El colegio es otro espacio donde esto sucede, en el colegio se individualiza a los individuos dentro de la multiplicidad. Es el profesor el que los califica [sanciona] y los vigila con el objetivo de poder mantener a cada uno en su lugar [respeto, reproducción y producción de la relación discípulo-maestro]. La posición espacial de una sala de clases lo demuestra, el profesor está frente a todos los alumnos y puede nombrarlos, puede saber qué hacen, no hay alumnos en su espalda, no hay alumnos fuera de su vista, y cada uno de ellos está ordenado en un esquema donde ese control y vigilancia se posibilita. En el siglo XVIII se desarrollaron tecnologías que fueron transformando la idea de la monarquía de controlar a los individuos en relación directa con el que manda. Ahora era necesario ejercer el poder sobre la población. El individuo no puede relacionarse con el poder sólo desde la sujeción [dependencia,

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