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Teoría causal de la mente: Materialismo y funcionalismo

La teoría causal de la mente

Es una teoría que defiende que la mente es causa de la conducta y disfruta de ella.

La conducta es producida por causas mentales internas, los procesos mentales son internos y distintos de la conducta y factores causales de la conducta. Sin embargo los procesos mentales no necesariamente producen conductas y que es posible tener procesos mentales internos que no se traducen en conducta alguna.

Hay dos variantes:

Teoría materialista de la mente o mente cerebro: Procesos mentales que causan la conducta y esto es idéntico a procesos cerebrales.

Funcionalismo: Estados funcionales cuyo órgano no es el cerebro.

Teoría de la identidad mente cerebro: Amstrong.

Amstrong expuso la postura materialista de la mente. Así toca los siguientes puntos:

Pregunta por la naturaleza de la mente que va unida por la propia naturaleza del hombre, pudiendo dar una explicación completa del hombre en términos puramente físico-químicos.

La ciencia tiene mayor autoridad que las obras, intenciones u opiniones señaladas, porque sólo la ciencia ha alcanzado un consenso intelectual a partir del siglo XVIII y tiene un método para decidir cuestiones disputadas. Las otras opciones no disponen del consenso ni del método. El consenso intelectual no es algo firma y definitivo sino que la ciencia y cambia constantemente. La ciencia no tiene un único método que asegura la verdad de los resultados.

Según Amstrong:

El conductismo es erróneo

1.a. no podemos identificar procesos mentales con la conducta, estos son la causa interna de la conducta.

1.b. si la noción de mente no es una causa, entonces la naturaleza intrínseca de esa causa se convierte en una cuestión científica.

Entonces tenemos que la única causa de la conducta es el funcionamiento físico químicos del SNC. Así podemos identificar estados mentales con estados puramente físicos de Sistema Central. Se cumple la tesis de que los estados mentales son causa de estados de la conducta.

Teoría de la identidad Mente-cerebro: Lewis.

Las identificaciones que anticipan entre estados mentales y estados neuronales son identificaciones que admitimos sin controversia. Lewis hace una identificación en las siguientes implicaciones:

1ª. Premisa: identificación entre estados mentales y ocupantes del papel causal, esto es: los estados mentales son causa de la conducta.

2ª. Premisa. La identificación entre estados neuronales y los ocupantes del papel causal, según la propiedad transitiva de la identidad esto significa que los estados mentales son idénticos a los estados neuronales.

4. Evaluación del materialismo.

Se ve como algo bueno y progresista acepta el materialismo, y rechazarlo sería algo carca.

El materialismo promete eliminar el lenguaje mentalista a favor del neurofisiológico. Así la psicología desaparece como un saber.

No es posible explicar los fenómenos psicológicos neurológicamente, el lenguaje mentalista no es reducible al lenguaje neurológico. La neurociencia no puede proporcionar explicaciones completas de nuestra vida mental.

Una cosa es mi experiencia de los estados mentales, y otra cosa es su eventual modo de producción neurológica.

Keith Campbell pone el ejemplo del dolor, y explica que los procesos mentales vividos y conocidos en términos de fenómenos internos de conocimiento y que no son vividos como procesos físico químicos del cerebro. Concluye diciendo que los procesos mentales pueden pertenecer a tres categorías:

Mentales cerebrales.

Mentales físicos, no cerebrales.

Mentales no físicos, espirituales.

La invención del funcionalismo. Putnam

Centra su discusión sobre la naturaleza de los procesos mentales en la cuestión de si el dolor es un estado cerebral, para luego generalizar esto a otros estados mentales.

El dolor no es un estado cerebral, no es un estado físico químico del cerebro, sino otro tipo de estado. La hipótesis en lugar de la identidad entre procesos mentales y cerebrales es que el dolor o el estado de tener dolor es un estado funcional de un organismo en su totalidad.

Putn Putnam usa la noción de autómata probabilístico y el concepto de máquina de Turing. Las transiciones entre los estados internos de la máquina pueden responder a varias probabilidades en vez de ser distintas. A continuación se hace la descripción de la maquina de Turing comparándola a un organismo que simula una conducta flexible. Según Putnam el comportamiento de un sistema u organismo se define por su organización funcional, siendo de importancia secundaria la constitución física del sistema.

Continuando con el tema del dolor como estado funcional de un organismo dice:

Todos los organismos capaces de sentir dolor son autómatas probabilísticos.

Cualquier organismo capaz de sentir dolor posee un tipo apropiado de organización funcional.

Ningún organismo capaz de sentir dolor puede descomponerse en partes que sorprendentemente posean la misma organización funcional.

Para cualquier organización funcional, existe un subconjunto de entradas sensoriales tal que un organismo con la citada organización funcional tiene dolor cuando y sólo cuando algunas de sus entradas sensoriales están en tal subconjunto.

El organismo debe ser capaz de aprender de la experiencia y finalmente el organismo debe disponer de órganos sensoriales.

La hipótesis funcionalista es para Putnam más plausible, porque permite más investigación matemática y empírica y porque conduce a cuestiones y predicciones fructíferas. Por otro lado la hipótesis funcionalista, no es incompatible con el dualismo. Un sistema compuesto de cuerpo y alma puede ser un autómata probabilístico. La conducta del organismo dependerá no sólo de las entradas sensoriales sino también de su estado total incluyendo valores, creencias, etc.

Microanálisis y análisis funcional en Fodor.

Para Fodor el reduccionismo de las teorías psicológicas a las teorías neurológicas es erróneo aunque es positivo relacionarlos entre si. El método reduccionista consiste en practicar el microanálisis en cuanto opuesto al análisis funcional, mientras que el progreso del microanálisis depende del desarrollo de poderosos instrumentos de observación

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