Filosofia

3. Sus conceptos Básicos

• Método dialéctico:

La base de la dialéctica marxista es la helegiana. El método dialéctico de Hegel consiste en que cada manifestación del Espíritu engendra su propia contradicción, que implica una negación de lo afirmado. La manifestación del espíritu es la tesis, esta tesis tiene una contradicción y entonces se produce una antitesis, ahora bien, tanto la tesis como la antitesis se perfeccionan en una síntesis en la que queda absorbido lo afirmado (t) y lo negado (a) convirtiéndose en una nueva afirmación o tesis que inicia un nuevo procesos anterior, hasta llegar a la idea absoluta que es el máximo en perfección. En su filosofía de la historia Hegel parte de los pueblos orientales que se desenvuelven dialécticamente hasta llegar al Estado Ideal.

Carlos Marx criticó el sentido ideal de la dialéctica de Hegel, en la que dice que está totalmente desconectado de la realidad. Marx parte de una concepción materialista. Son las relaciones de producción y de cambio, es decir, las relaciones económicas, las que determinan dialécticamente el curso de la historia, o sea cambio el desarrollo de la idea o espíritu por el del mundo materialista y económico.

Marx termina diciendo que no es la conciencia de los seres humanos lo que determina a su ser, sino el ser social lo que determina su conciencia.

El método dialéctico lo llevo a sostener que el capitalismo industrial (afirmación o tesis) engendra al proletariado (negación) y ambas contradicciones son superadas en la sociedad sin clases. Además, Marx definió al hombre en relación con su dimensión productiva y económica y encontró en la creación del estado, la propiedad y el capital el origen de toda la enajenación humana.

Para bien dirigir la razón y buscar la verdad en las ciencias

Si este discurso parece demasiado largo para leído de una vez, puede dividirse en seis

partes: en la primera se hallarán diferentes consideraciones acerca de las ciencias; en la segunda, las

reglas principales del método que el autor ha buscado; en la tercera, algunas otras de moral que ha

podido sacar de aquel método; en la cuarta, las razones con que prueba la existencia de Dios y del

alma humana, que son los fundamentos de su metafísica; en la quinta, el orden de las cuestiones de

física, que ha investigado y, en particular, la explicación del movimiento del corazón y de algunas

otras dificultades que atañen a la medicina, y también la diferencia que hay entre nuestra alma y la

de los animales; y en la última, las cosas que cree necesarias para llegar, en la investigación de la

naturaleza, más allá de donde él ha llegado, y las razones que le han impulsado a escribir. (5)

Primera parte

El buen sentido es lo que mejor repartido está entre todo el mundo, pues cada cual piensa

que posee tan buena provisión de él, que aun los más descontentadizos respecto a cualquier otra

cosa, no suelen apetecer más del que ya tienen. En lo cual no es verosímil que todos se engañen,

sino que más bien esto demuestra que la facultad de juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso, que

es propiamente lo que llamamos buen sentido o razón, es naturalmente igual en todos los hombres;

y, por lo tanto, que la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean más

razonables que otros, sino tan sólo de que dirigimos nuestros pensamientos por derroteros diferentes

y no consideramos las mismas cosas. No basta, en efecto, tener el ingenio bueno; lo principal es

aplicarlo bien. Las almas más grandes son capaces de los mayores vicios, como de las mayores

virtudes; y los que andan muy despacio pueden llegar mucho más lejos, si van siempre por el

camino recto, que los que corren, pero se apartan de él.

Por mi parte, nunca he presumido de poseer un ingenio más perfecto que los ingenios

comunes; hasta he deseado muchas veces tener el pensamiento tan rápido, o la imaginación tan

clara y distinta, o la memoria tan amplia y presente como algunos otros. Y no sé de otras cualidades

sino ésas, que contribuyan a la perfección del ingenio; pues en lo que toca a la razón o al sentido,

siendo, como es, la única cosa que nos hace hombres y nos distingue de los animales, quiero creer

que está entera en cada uno de nosotros y seguir en esto la común opinión de los filósofos, que

dicen que el más o el menos es sólo de los accidentes, mas no de las formas o naturalezas de los

individuos de una misma especie.

Pero, sin temor, puedo decir, que creo que fue una gran ventura para mí el haberme

metido desde joven por ciertos caminos, que me han llevado a ciertas consideraciones y máximas,

con las que he formado un método, en el cual paréceme que tengo un medio para aumentar

gradualmente mi conocimiento y elevarlo poco a poco hasta el punto más alto a que la mediocridad

de mi ingenio y la brevedad de mi vida puedan permitirle llegar. Pues tales frutos he recogido ya de

ese método, que, aun cuando, en el juicio que sobre mí mismo hago, procuro siempre inclinarme del

lado de la desconfianza mejor que del de la presunción, y aunque, al mirar con ánimo filosófico las

distintas acciones y empresas de los hombres, no hallo casi ninguna que no me parezca vana e

inútil, sin embargo no deja de producir en mí una extremada satisfacción el progreso que pienso

haber realizado ya en la investigación de la verdad, y concibo tales esperanzas para el porvenir (6),

que si entre las ocupaciones que embargan a los hombres, puramente hombres, hay alguna que sea

sólidamente buena e importante, me atrevo a creer que es la que yo he elegido por mía.

Puede ser, no obstante, que me engañe; y acaso lo que me parece oro puro y diamante

fino, no sea sino un poco de cobre y de vidrio. Sé cuán expuestos estamos a equivocar nos, cuando

de nosotros mismos se trata, y cuán sospechosos deben sernos también los juicios de los amigos,

que se pronuncian en nuestro favor. Pero me gustaría dar a conocer, en el presente discurso, el

camino que he seguido y representar en él mi vida, como en un cuadro, para que cada cual pueda

formar su juicio, y así, tomando luego conocimiento, por el rumor público, de las opiniones

emitidas, sea este un nuevo medio de instruirme, que añadiré a los que acostumbro emplear.

Mi propósito, pues, no es el de enseñar aquí el método que cada cual ha de seguir para

dirigir bien su razón, sino sólo exponer el modo como yo

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