HEGEL Y LO UNIVERSAL HISTÓRICO – Guión de la clase

Teoría política II, UNSAM 2020

Docente: Marina Farinetti

HEGEL Y LO UNIVERSAL HISTÓRICO – Guión de la clase

Vida de Hegel. 1770-1831, prusiano. Su padre era pastor protestante. Leer en la biografía de D’Hont el capítulo “La revolución” para conocer el impacto de la revolución francesa en los jóvenes alemanes que se formaban para pastores en un seminario protestante. Hegel compartía la habitación con otros grandes filósofos: Hörderlin y Schelling. Allí estaba prohibido leer a los ilustrados, Rousseau entre éstos; lo leían a escondidas. El acontecimiento causó gran entusiasmo a estos jóvenes intelectuales que no pertenecía a familias ricas. Los tres abandonaron la formación religiosa y pasaron a ganarse la vida como preceptores en familias nobles y ricas.

Napoleón invadió Alemania. En 1806 tuvo lugar la Batalla de Jena, ciudad donde vivía Hegel. La casa donde se alojaba fue saqueada, logró salvar el manuscrito de la Fenomenología del Espíritu. Tuvo oportunidad de ver a Napoleón desfilar por las calles. La invasión produjo la caída del Sacro Imperio Romano Germánico (agrupaba a Prusia, Austria, numerosos principados y otros territorios, sin jurisdicción centralizada) y la formación de la Confederación del Rhin, la cual se dio un programa de modernización, empezando por la abolición de la servidumbre. En 1815 se produce la derrota de Napoleón en Berlín.

Idealismo alemán. Escuela filosófica que comienza con Kant. En general, se define por la centralidad atribuida a las ideas en los procesos históricos. Hegel hace una crítica al idealismo de Kant, para quien un concepto universal solo puede ser producido por la razón de forma a priori, es decir, previo a toda experiencia histórica concreta. En Kant se trata de un conocimiento trascendental. Hegel, en cambio, entiende que las ideas son inmanentes al proceso histórico y  se van produciendo por medio de un movimiento dialéctico. La dialéctica parte de la negación de lo dado, produce opuestos y los va superando en nuevas síntesis. Es por esto que lo universal es histórico y no a priori.

Hegel considera que la Revolución Francesa tuvo origen en el pensamiento y produce la universalización del concepto de libertad. Con la revolución se concibe el concepto universal de libertad. No obstante el progreso que significó, Hegel este concepto de libertad liberal sostenido en el derecho natural por su carácter abstracto o formal. A esta concepción, Hegel opone su concepto de universal histórico, aquel que tiene origen en un pensamiento inmanente a la totalidad histórica. La Revolución Francesa se propuso reorganizar la sociedad y el Estado sobre una base racional, de modo que las instituciones sociales y políticas concordaran con la libertad y el interés del individuo. Hegel ve en esto una brecha entre los conceptos y su encarnadura en las costumbres. Plantea un nuevo modo de entender el Estado enraizado en la sociedad civil. Lo entiende como eticidad, la producción histórica de una totalidad a partir de esta y la familia.

Cree que la etapa del terror en la Revolución Francesa tuvo que ver con la falta de articulación entre los conceptos y las costumbres. Las Lecciones terminan con un análisis de la revolución francesa y sus consecuencias.

¿Qué significa filosofía de la historia? Referencia: Lecciones de Filosofía de la historia universal: obra escrita a partir de los cursos dictados por Hegel entre 1822-1837.

Se trata de la relación entre el pensamiento y la realidad, en otras palabras, de la relación del contenido de los conceptos con la realidad a la cual se refieren. En el prólogo Hegel rechaza visiones sobre la historia:

• Visión de la Filosofía: construcción a priori que dispone la historia de acuerdo con el pensamiento. Ajuste de la realidad a los conceptos; estos son independientes.
• Visión de la Historia pragmática: descubrir el enlace entre los acontecimientos, causas y efectos. Se refiere a lo acontecido por medio de conceptos formales.

La visión que propone Hegel es la Filosofía de la historia. En esta los conceptos toman de sí mismos su materia y contenido. El pensamiento se relaciona con lo sucedido, dado que esto ha tenido una trayectoria racional.

La razón es la sustancia: aquello por lo cual y en lo cual toda realidad tiene su ser y consistencia. La razón se alimenta a sí misma y es ella misma el material que elabora (Prólogo).

Es por esto que los conceptos elaborados por la razón actúan y producen desde lo interno del fenómeno (natural y espiritual). La historia universal tiene un fin último: la razón, la cual se despliega en una fenomenología: lo racional se da a sí mismo diversas figuras.

...