Historia Judeo Cristiana

Frente a las demás religiones, el judeo-cristianismo tiene su

originalidad en la hostilización de la salvación, en el hecho de que la

salvación del hombre no se realiza en una forma vertical, a través de

una relación a histórica y acósmica con la divinidad.

Todas las categorías esenciales de la Biblia hacen referencia al

cambio y a la movilidad histórica hacia adelante: Éxodo, camino a la luz

de las promesas, mesianismo, salir de su patria. Hoy diríamos

"desinstalación" constante. Es la característica de la misión de

Abraham y Moisés; es la insistencia fundamental de los profetas. De

ahí la importancia que reviste el tema del desierto y del exilio. Cuando

el pueblo de Israel cae en la tentación de instalarse, los profetas lo

reubican en la perspectiva de caminar en la historia.

La visión bíblica de Dios es la del Emmanuel, un Dios que marcha

con su pueblo; un Dios de radical inmanencia en la temporalidad

histórica. Su trascendencia reside en el hecho de ser el "oculto", el

"mayor", el Dios al frente de nosotros en las fronteras del futuro

histórico. Los profetas son quienes leen los llamamientos de Dios a

través de los hechos históricos y políticos.

D/PROVOCADOR: El Dios de la Biblia es un Dios provocador, esto

es, un Dios que llama hacia adelante en la historia. Exige una

constante fuga del mundo, en el sentido de "fuga hacia adelante" y no

«fuga hacia afuera del mundo». Exige una ruptura del presente en

dirección al futuro. La visión griega del mundo (cosmos) era inmovilista,

mientras que la visión bíblica es dinámica.

BI/SECULARIZACION: La Biblia siendo profundamente

anti-inmovilista es también desacralizada. La profecía que envía hacia

adelante desacraliza las fijaciones que pretenden objetivar e

institucionalizar a Dios en el pasado. Dios no está en la naturaleza, que

debe ser des-divinizada; sí, en el movimiento histórico de apropiación

de la naturaleza que la transforma en un mundo en evolución para el

hombre. Lo sagrado no está en las cosas (fórmulas, palabras, objetos),

sino en el movimiento de humanización de la historia por la dominación

y transformación de la naturaleza.

CV/RD:RD/CV: Conversión al reino como conversión a la historia

en movimiento

No estamos llamados a convertirnos a un Dios "allá arriba" y «allá

afuera», sino al Dios de la Historia de Salvación; no al Dios de los

filósofos y de los sabios, sino al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob,

al Dios de la Encarnación en Cristo.

Cristo inicia su predicación con una llamada a la conversión al Reino

«que viene», inminente e inmediato. Ese Reino se instaura con el

anuncio de la liberación de los cautivos (cf. /Lc/04/16 y siguientes,

Jesús en la sinagoga de Nazaret). El Evangelio es la Buena Noticia

para los esclavizados y dominados. Anuncio que provoca la conversión

para la revolución histórica, como antes en Egipto.

Un rasgo esencial de esa historicidad concreta del movimiento

judeo-cristiano es la adhesión y la inserción en el proceso histórico de

camino hacia adelante, y nunca alienación de la historia. Tal adhesión

e inserción reviste dos aspectos:

-Por un lado, la adhesión al proceso histórico concreto y actual, en la

ruptura del hoy para el mañana, en la entrada en el misterio del Paso

(Pascua), que Cristo realiza en su entrega hasta la muerte. En el

misterio pascual, la realización de ese Paso por Cristo, tiene

connotación histórico-politica.

-Pero por otro lado, la apertura de horizontes, esto es, al Reino

último y definitivo.

Se trata, pues, de la inserción en el Reino inmediato y en el Reino

definitivo; en el aquí y ahora, y con el horizonte siempre abierto delante

de nosotros; inmersión-conversión al proceso ahora, y reubicación

constante hacia adelante hacia un futuro aún mejor, en dirección al

futuro último. El cristiano es el hombre de la revolución constante, que

jamás se fija en un orden establecido; vive «desinstalado».

CV/A-H:A-H/CV: Conversión a Dios en la conversión al hombre

La conversión al Dios del Reino «quod instat» que es inmediato e

histórico, es evidentemente conversión al proceso histórico humano. Es

aquí donde se revela la fuerza y significación de la paradoja cristiana

de la radical unidad del amor a Dios y del amor al prójimo. Dios es

amado cuando se ama al prójimo. Se quiebra la lógica griega: Ya que

Dios así nos amó. también nosotros debemos amar... a Dios, diría la

lógica griega. «Amarnos mutuamente», dice Juan (cf. /1Jn/04/09 y

sgs.). Los exegetas nos explican que es, precisamente contra la

proyección de Dios fuera de la historia, por lo que San Juan insiste: «A

Dios nadie lo vio jamás, cuando nos amamos El permanece en medio

de nosotros» (/1Jn/04/12). Esta es una paradoja de tremenda

significación; para convertirse a Dios y a las llamadas de su Reino, es

necesario convertirse, aquí y ahora, al hombre y a su historia. En la

lucha de la liberación del hombre es donde se objetiva y materializa el

amor de Dios (cf. Mt 25, juicio final).

CR/HUMANISTA/DIFES CRMO/HUMANISMO

Distinción entre el cristiano y el simple humanista

El cristiano es alguien que:

a) elimina realmente toda fe en un Dios a histórico para tomar en

serio al prójimo como «lugar en el que se ilumina su existencia

humano-divina» y como "punto originario de su experiencia" (K.

Rahner);

b) descubre y se adhiere a Cristo aquí y ahora. Este es además el

principal sentido de la expresión: "Cristo histórico", esto es, Cristo en la

historia actual;

c) a partir de esa adhesión radical al prójimo, el hombre descubre la

dimensión personal del encuentro, ya que el prójimo tomado en serio y

que nos toma en serio es el punto originario del misterio de la

comunicación personal;

d) a partir de ese descubrimiento (en la vivencia-compromiso) de un

misterio interpersonal, el cristiano descubre el Tú fundamental, el Otro

implicado en ese encuentro, esto es, Dios como

...