Jardin Maternal

RADIOS

Y PÚBLICOS POPULARES

María Cristina Mata

En estos avances de una investigación que muestra un impecable rigor metodológico María Cristina Mata

indaga en el modo como las radios de audiencia popular de Córdoba configuran sus públicos, En la

perspectiva de comprender la cultura de masas como un terreno en el cual interactúan diversas matrices

culturales presentes en nuestras sociedades se entrecruzan pertinencias que remiten a los aportes teóricos

de Antonio Gramsci y Agnes Heller. Esta última referencia es sumamente enriquecedora: frente al

extraordinario aporte de la fenomenología de Schutz en la investigación europea en comunicaciones, María

Cristina Mata opta por una reveladora tendencia convergente, la teoría marxista de la vida cotidiana de la

escuela de Budapest. El aporte gramsciano se ubica en el reconocimiento de la comunicación como una de

las instancias en que se procesan y construyen los diferentes sentidos del orden que pugnan por adquirir

carácter hegemónico. El objeto de estudio son las relaciones entre los diversos emisores y receptores y los

intercambios entre productos y prácticas de la cultura masiva. La pregunta persistente se refiere a la manera

como los sectores populares, heterogéneos y fragmentados culturalmente, encuentran en los medios la

posibilidad de ir constituyéndose como actores sociales y políticos.

I. DESDE DÓNDE PENSAMOS EL PROBLEMA

Desde abril de 1986 y gracias a una beca de perfeccionamiento que me otorgara el CONICET (Consejo

Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas) estoy trabajando sobre el modo en que las radios de

audiencia popular de la ciudad de Córdoba configuran sus públicos, la naturaleza de las propuestas

identificatorias y comunicativas que formulan a los sectores populares urbanos y el sentido que ellas

adquieren en orden a su constitución como actores sociales.

En la propia formulación del tema creemos que es posible percibir la perspectiva teórica en que inscribimos

nuestra investigación. Ella se funda en una comprensión de la cultura de masa como un terreno complejo en

el cual interactúan diversas matrices culturales presentes en nuestras sociedades, como un espacio donde

se articulan diversas prácticas y sistemas de representación simbólica que expresan una variedad de

condiciones de vida, distintos orígenes y situaciones de clase, las heterogeneidades intrínsecas de los

diversos sectores sociales, diferentes grados de desarrollo económico y tecnológico.(1)

Esa perspectiva nos conduce a pensar los medios y procesos de comunicación masivos como una de las

instancias en que se procesan y construyen los diferentes sentidos del orden que pugnan por adquirir

carácter hegemónico en nuestras realidades y, consecuentemente, a enfocar su estudio iluminando zonas

que creemos no han sido debidamente tenidas en cuenta desde otras perspectivas:

- Una es la configurada por las complejas relaciones que se entablan entre emisores y receptores en los

procesos masivos de comunicación y que constituyen uno de los lugares claves en la construcción de los

sentidos sociales predominantes. La mirada que descubre esa zona necesariamente relativiza el poder

atribuido a emisores y medios en tanto revela que ese poder se construye a través de múltiples procesos

de negociación, cooptación, convergencias y préstamos. Procesos que sólo pueden advertirse al formular

un conjunto de preguntas acerca de los momentos, lugares y modalidades a partir de los cuales unos

individuos y grupos elaboran sus propuestas y otros las hacen suyas, las rechazan o modifican.

- La otra zona también está hecha de intercambios y relaciones: las que se entablan entre los múltiples

productos y prácticas que constituyen la cultura masiva. Su entramado ideológico económico, visible a

partir del análisis de sus procesos de producción opacó otra trama. Mientras se consideraba significativo

-y lo es- reconstruir nexos y complicidades entre los emisores, sus estrategias globales y diversificadas,

pocas eran las preguntas acerca de las articulaciones que los diferentes sujetos sociales producían entre

esos productos y prácticas en el terreno del consumo y la recepción. Acerca del lugar que ocupan los

procesos de comunicación masiva en la vida cotidiana, el tipo de servicios que prestan, las asimilaciones

que se operan entre las diversas prácticas, las competencias culturales que presuponen, activan o

desactivan, las contradicciones que provocan o ponen de manifiesto.

Son ese tipo de intercambios y relaciones las que creemos necesario analizar cuando lo que andamos

tratando de comprender es cómo y por qué ciertos proyectos van adquiriendo carácter hegemónico, cómo y

de qué manera van constituyéndose a nivel popular identidades globales y particulares, cómo se van

negando, fracturando, redefiniendo esas identidades y qué lugar ocupan en esos procesos los medios y

mensajes masivos. Una búsqueda que, en nuestro caso, no tiene nada de casual. Porque el actual momento

argentino, la etapa de transición democrática que vivimos, impone desafíos singulares a quienes desde el

terreno de las ciencias sociales y las prácticas culturales -terreno difuso y ambiguo, sin dudas, pero en el

cual colocamos la comunicación - percibimos que la dictadura militar impuesta

...