Rondas Campesinas

RONDAS CAMPESINAS Y URBANAS

EN EL PERU

WALTER ALANYA CORAHUA

DOCENTE CAPACITADOR

HISTORIA

Estas genuinas organizaciones son creación heroica del campesinado peruano, su formación obedece al estado de descomposición social, política, económica y moral de la sociedad peruana. Crisis estructural, corrupción al más alto nivel, abuso de poder, un poder judicial al servicio de los poderosos. En esas condiciones el campesinado ya no soportaba seguir viviendo. Fue entonces que en Cuyumalca - Chota, provincia de resistencia heroica contra las bandas abusivas del ejército Chileno, tierra del “Guapo” Benel, nacen las Rondas Campesinas después que en el centro educativo habían robado más

de nueve veces. El primer paso de su organización ocurre de manera espontánea el 29 de diciembre de 1976, los pobladores buscan una respuesta, a lo que consideran una agresión al patrimonio comunal, prueba del desarrollo de cualquier pueblo. Acompañan este primer paso las autoridades locales, incluso un policía. El salto cualitativo ocurre recién el 29 de enero del 1977. o sea un mes después. El Partido Comunista del Perú (Patria Roja), decide enviar cuadros al campo, son estos creativos militantes, que logran condensar estas nuevas y superiores organizaciones del campesinado. Patria Roja, junto a militantes de izquierda y de otros partidos, contribuyen al surgimiento de las Rondas, que se extienden rápidamente en Cajamarca, adquiriendo protagonismo por sus luchas contra el abuso, la corrupción, la injusticia y contra los gamonales y ladrones que en contubernio con las autoridades policiales y judiciales chantajeaban a los campesinos, los encarcelaban y los delincuentes andaban tranquilos por las calles. Esta negra realidad, para colmo de males no ha sido superada en el Perú actual. Las Rondas Campesinas sistematizan y superan la experiencia y tradición de anteriores organizaciones como: Las Guardias Rurales, Rondas Nocturnas y Guardias campesinas que eran manipuladas por los hacendados y estaban a su servicio e intereses.

Como hemos señalado, el surgimiento de las rondas campesinas, está interrelacionado con el momento político que vivía el país en 1976. Gobernaba el Dictador Francisco Morales Bermúdez, aplicaba el programa económico fondomonetarista, mal llamado desarrollista. La primera asamblea de Rondas tiene lugar en Cuyumalca el 27 de enero de 1977; los continuos robos (en la escuela) obligaron a los campesinos a dar inicio al servicio de ronda. Es a partir de este momento que los partidos políticos a través de sus principales dirigentes empiezan a dar criterios, sobre qué características deben tener estas nuevas organizaciones. Quienes se han ocupado de escribir sobre la historia de las Rondas, dan testimonio que estas se construyen en medio de una fuerte disputa política. Si bien es cierto nace de un hecho anecdótico, resulta ingenuo creer que por vía espontánea adoptaría las características que posee. Las acciones de las masas toman los matices que sus líderes les imprimen, bien son revolucionarias y transformadoras o se convierten en reaccionarias para sostener el sistema imperante. Al revisar todos los documentos escritos sobre Rondas, encontramos que la disyuntiva se presentó ¿Rondas autónomas y democráticas o Rondas paramilitares dependientes del Estado?. El Partido aprista, Acción Popular siempre sustentaron que las rondas deberían ser organizaciones auxiliares de la policía y dependientes del Estado y para conseguirlo impulsaron campañas de división, en esto coinciden todos los estudiosos del tema. Fue Patria Roja a través de sus líderes campesinos el más firme defensor de la autonomía y la democracia en las Rondas Campesinas, que muchos estudiosos por antipatriarojismo y por mezquindad política pretenden desconocer, movidos hasta por intereses de otro tipo. Resulta equivocado personalizar la creación o fundación de las Rondas Campesinas, las masas producen con sus luchas logros colectivos y por mucho tiempo se ha endiosado a ciertos individuos atribuyéndoles las creación o fundación de las Rondas, esta fueron creadas por iniciativa de los campesinos, pero a partir de ahí en adelante es la orientación Política la que le da perspectiva, plataforma, programa y hoy está demostrado que esta organización política es Patria Roja que desde inicios de las rondas empieza a dar sus enfoques, a partir de la realidad campesina. Destaca cuadros y forma militantes campesinos quienes asumen la tarea de luchar contra la dictadura, los abusos y la injusticia de las autoridades, y la transformación Revolucionaria de la Sociedad. En sus deliberaciones las rondas perfilan un nuevo poder, que ejercen con democracia, autonomía e independencia; asumen el desarrollo local, la propuesta agraria; ven que pueden saciar su sed de justicia, de vida nueva; su práctica diaria enriquece la justicia campesina, se crean y recrean conceptos. Quedando claro que en el Perú deben existir o existen en la realidad dos tipos de justicia: una urbana de las metrópolis y otra campesina, que crece amparada en principios ancestrales consuetudinarios, que se sistematiza y enriquece con los aportes que las sociedades y estados han dado al derecho.

Las Rondas fueron extendiéndose a lo largo y ancho del Perú, gracias a su eficacia y a la orientación correcta de sus líderes y dirigentes. La dictadura respondió con la persecución a los dirigentes. Acusándolos de “guerrilleros”, “bandoleros”, “bandas armadas” y otros epítetos que pretendieron desprestigiar al movimiento, sin lograrlo. Su extensión y desarrollo fue posible por el esfuerzo y sacrificio de militantes de Patria Roja y otros izquierdistas que se trasladaron de un lugar a otro para constituir las nuevas organizaciones: Daniel Idrogo, Agustín Sánchez, Julio Céspedes, Oscar Sánchez, Ulises Gamonal, Dionisio Ramos, Armando LLamoctanta y otros, que luego conformarían las Federaciones Ronderas. ( Orín Starin.1990 “Con lo llanques todo barro”)

Las Rondas Campesinas desde su nacimiento, expresan en su organización y esencia, contenidos nuevos, autogobierno y autodefensa, nueva democracia, independencia política, frente único, convicciones claras sobre nueva moral y nueva sociedad; donde lo viejo sede a lo nuevo; se manifiesta una lucha intensa entre lo caduco y el nuevo poder insurgente. La educación campesina se convierte en un torrente incontenible que hace temblar a los dominadores de siempre.(Chota setiembre1985. I Congreso Departamental. Documentos)

Asimilan y dan continuidad a la cultura andina milenaria y sus leyes morales: AMA SUA – No seas ladrón AMA QUELLA No seas haragán, AMA LLULLA No seas

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