COSMOVISIÓN Y PENSAMIENTO INDÍGENA.

La gente, la cultura y la historia

A principios de 1522, unos meses después de la conquista de la capital azteca de Tenochtitlán, Hernán Cortés envió a un ejército dirigido por Pedro de Alvarado a la ciudad mixteco de Tututepec en la costa del Pacífico del actual suroeste estado mexicano de Oaxaca (figura 1.1).

A finales del siglo XI por el legendario gobernante, el Señor 8 Venado "Garra de Jaguar", Tututepec había sido la capital política de uno de los sistemas políticos más poderosos de México (Joyce et al., 2004). En el momento de la llegada de los españoles, Tututepec dominó un imperio que abarca 20.000 km2 a lo largo de la costa sur del Pacífico. La ciudad se encuentra en las estribaciones de la Sierra Madre del Sur, a sólo 15 km al norte del Océano Pacífico (figura 1.2). Desde el centro de la ciudad, la gente miraba hacia abajo en los campos agrícolas exuberantes de la llanura costera, a los estuarios y salió al gran azul del Pacífico. La regla o cacique de Tututepec controlan gran parte de la riqueza de esta tierra, que de comienzos del período colonial documentos españoles nos dicen que incluyeron minerales como el oro y el cobre; campos agrícolas para la producción de algodón y cacao; y los recursos costeros como perlas, sal y pescado. Cortés había oído hablar de esta rica y poderosa ciudad mixteca del Señor Lachi, el gobernante zapoteco de Tehuantepec, un enemigo tradicional de Tututepec, y ofreció una alianza con los españoles para derrotar al imperio mixteca.

En febrero de 1522, Alvarado llegó a Tututepec con 200 soldados españoles y un ejército de miles de zapotecas de Tehuantepec. En la descripción de la llegada de Alvarado en la ciudad costera, Díaz del Castillo (1955: 101-2) declararon que "fueron llevados a residir en la parte más poblada de la ciudad, donde el gobernante tenía sus altares y sus grandes casas, y donde las casas estaban muy juntas, y estaban hechas de paja. . . "[Traducción por el autor]. Alvarado conquistó Tututepec a principios de marzo y encarceló el gobernante, Señor Coaxintecuhtli, que se vio obligado a entregar miles de castellanos de oro hasta su muerte en prisión. Después de la conquista de la costa sur, Cortés ordenó Alvarado para establecer un pueblo cerca de Tututepec, que se convirtió en Villa Segura de la Frontera, el segundo municipio en Nueva España. El acuerdo duró menos de un año. Descontento con el clima cálido y los estragos de la enfermedad, los colonos españoles fueron a Antequera en las tierras altas, que luego se convirtieron en la ciudad de Oaxaca. La opresión y las epidemias diezmaron rápidamente la población costera. Una epidemia de viruela importante se extendió por la región en 1534, seguido por el sarampión en 1544. La población del Imperio Tututepec en el momento de la conquista se ha estimado en más de 250.000, sin embargo, sólo un estimado de 4.500 personas se registraron a Tututepec en el censo 1544 (Dahlgren, 1990: 42). frailes y administradores españoles comenzaron la supresión de la religión indígena y la conversión de la gente al catolicismo. La conquista española de Mesoamérica es a menudo descrita como una profunda ruptura histórica de desconectar los pueblos indígenas de su historia y la cultura prehispánica. La historia colonial de Mesoamérica es vista como impulsada por fuerzas más allá del control de las poblaciones indígenas, como la enfermedad y los cambios religiosos, sociales y económicas impuestas por las autoridades coloniales españolas. Sin embargo, estudios recientes (por ejemplo, Gruzinski 1989; Terraciano 2001) reconocen cada vez más a los indígenas como agentes activos en la historia colonial y muestran que existen continuidades importantes del pasado prehispánico hasta nuestros días. Aunque los nativos americanos estaban en desventaja, sobre todo debido a la devastación sufrió a causa de las epidemias, las poblaciones indígenas elementos de la cultura europea en la práctica diaria y en ocasiones las autoridades españolas resistido activamente incorporarse creativamente. En la región de Tututepec, por ejemplo, los mixtecos se levantaron en armas contra los españoles en 1523 y posteriormente en 1694. Si bien estas rebeliones no tuvieron éxito, las autoridades coloniales tuvieron un éxito limitado en la aculturación de los pueblos nativos. El pasado prehispánico permaneció en la memoria social de las personas de Tututepec. En 1717, el gobernante nativo presentó el Códice Colombino, un manuscrito histórico prehispánico tardío, como prueba en un proceso judicial para establecer los límites de la región bajo el control de Tututepec.

En los años 1990 y 2000, la población de Tututepec trabajaron juntos para construir un museo de la comunidad como un lugar para preservar y celebrar la historia de la ciudad con un enfoque en el pasado prehispánico. A pesar de las dificultades en la recaudación de fondos, y un gran terremoto que destruyó partes de la ciudad, la comunidad trabajó con las autoridades federales y estatales para construir y organizar el museo, que fue dedicado en 2004. He llegado a conocer varios de los líderes de la comunidad que participan en el proyecto del museo y han visto cómo su dedicación, trabajo duro, y el deseo de celebrar su rica historia ha dado lugar a la construcción del museo, que atrae a su pasado en el presente y futuro, convirtiéndose en un ancla para la memoria social y la identidad de la comunidad. En lugar de ser únicamente a merced de las fuerzas distantes, los indígenas de Oaxaca - mixtecos, zapotecos, chatinos, y otros - han sido participantes activos en sus historias, tanto antes como después de la conquista. Este libro examina la arqueología y la historia de los valles centrales y la sierra mixteca y la costa de Oaxaca, que fueron habitadas por mixteco, zapoteco, chatino, y pueblos afines, mediante la época prehispánica. Me concentro en estas regiones de Oaxaca debido a que los grupos indígenas que habitaban ellos eran miembros de la familia de las lenguas Otomangues y porque estas regiones son lo mejor entendido arqueológicamente en Oaxaca. La investigación arqueológica en estas áreas ofrece una rica imagen de la impresionante historia y los logros culturales de los pueblos oaxaqueños antiguos. Fueron algunas de las primeras personas en las Américas al domesticar plantas y establecerse en aldeas permanentes. A partir de los c.500 aC, algunos de los centros urbanos más antiguos de Mesoamérica fueron fundados en Oaxaca, incluyendo la espectacular ciudad cima de la montaña de Monte Albán en el valle de Oaxaca y la ciudad costera de Río Viejo, con su acrópolis masivas y retratos de piedra tallada de los gobernantes. La historia de las dinastías gobernantes prehispánicos de Oaxaca se registró en la rica iconografía de monumentos de piedra tallada y pinturas murales. Oaxaca fue donde parte de la escritura jeroglífica más temprano en Mesoamérica ha sido descubierto. Los códices prehispánicos tardíos - pintadas manuscritos en forma de biombo - narrativas históricas y religiosas de registro de la explotación de los gobernantes y dioses. registro arqueológico de Oaxaca también ofrece algunas de las pruebas más rica de la vida de la gente común a través de la época prehispánica. Los arqueólogos han excavado las casas de los agricultores y artesanos, descubierto las herramientas de piedra que utilizaban para trabajar sus campos, preparar la comida, y la caza; la cerámica se utiliza para cocinar, servir y almacenar los alimentos; y los incensarios y figurillas que se utilizan para comunicarse con los ancestros y deidades, así como pruebas para los rituales mortuorios que se conservan en los entierros y cementerios. Para entender el pasado prehispánico, me baso en evidencia arqueológica junto con los estudios de los textos indígenas, los primeros documentos españoles coloniales, y los análisis iconográficos de las imágenes prehispánicas.

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