SOCIEDAD PRIMITIVA

SOCIEDAD PRIMITIVA:

Conforme al criterio más aceptado de dividir la historia en períodos, la

antigüedad comprende un lapso de más o menos 5,000 años.

Como bien se sabe, el apoyo mutuo y la ayuda a los necesitados es tan

antigua como la humanidad, o al menos desde el momento que se tienen noticias

de la presencia del hombre en la Tierra. En las sociedades primitivas la ayuda a

los necesitados y desvalidos era asumida por la familia, la tribu o el clan, como un

aspecto del apoyo mutuo que se prestaban entre sí. No cabe duda de que los

vínculos que unían a la familia, linaje, tribu o clan constituían la principal

motivación para la ayuda mutua. Después los hombres se movieron por impulsos

humanitarios y religiosos que los llevaban a socorrer a quienes no pertenecían a

su círculo inmediato. Y mucho más adelante en la historia de la humanidad, es

cuando los hombres establecen normas morales o religiosas, en las que se

encuentran las primeras y más rudimentarias formas de ayuda y de asistencia, al

menos como pautas de comportamiento.

Estudios realizados acerca del hombre primitivo indican que sus

motivaciones se centraban decididamente en la auto preservación, en el bienestar

de su familia y de su tribu. La primera manifestación de un acto “caritativo” o

intento de compartir se habrá dado cuando algún hombre ofreció a otro el alimento

que podría haber consumido solo. Aunque podemos especular acerca del sentido

de este acto, representa una preocupación por el bienestar ajeno cualquiera que

haya sido su motivación. Constituye desde el punto de vista de la conducta la

contraparte de la organización social. Ambas posibilitaron la supervivencia del

hombre. No podemos saber si éste tuvo conciencia del aspecto personal de esta

actitud o sea del sentido del deber, la lealtad o la solidaridad. De todas maneras

éstos son los elementos básicos representados en el acto de asistencia social.

EL CÓDIGO DE HAMMURABÍ- MESOPOTAMIA:

Mesopotamia suele ser considerada la cuna de la humanidad, si se

entiende por tal hecho a la circunstancia de que en ella se dio por primera vez un

proceso de urbanización significativa, de donde emergieron después las primeras

grandes civilizaciones. Habitada por varios grupos étnicos (asiáticos,

indoeuropeos y semitas), muy pronto se impusieron en ella los semitas. Es así

como en el segundo milenio antes de la era cristiana, Mesopotamia se hallaba

bajo el dominio de los semitas de Babilonia. El creador de esta hegemonía fue el

Rey Hammurabí (2100 a. de C.). Las noticias que se tienen de este monarca

provienen en su mayoría del descubrimiento que Morgan realizó en las ruinas de

Susa, de su famoso código, en el año 1902. Con el desciframiento del mismo

(grabado en una columna granítica de dos metros), se pudo llegar a tener un

conocimiento bastante avanzado de la vida, costumbres e instituciones de los

pueblos mesopotámicos y de su ethos cultural.

Se encuentra en el código, abundantes noticias sobre la ayuda al

necesitado y sobre la ética de las relaciones sociales. A modo de ejemplo, se

citan las interrogaciones a que eran sometidos los prevaricadores “¿Ha separado

al padre del hijo?, ¿Ha separado al hijo del padre? ¿Ha separado al amigo de su

amigo?, ¿Ha separado al compañero de su compañero?, ¿Ha dejado de liberar al

prisionero, de soltar las cadenas del preso?, ¿Ha existido por su parte ofensa

hacia el abuelo, odio hacia la hermana mayor?, ¿Ha empleado una balanza falsa?,

Es evidente el alto sentido ético – social que impera en el Código; la vigencia de la Ley es

fundamental y su obligación es estricta. Un verso del Código dice: “hagan correr

como el agua la vida de aquél que infrinja o cambie indebidamente las leyes”.

En Babilonia, la existencia de esclavos fue considerada como natural.

Estaba incluso prevista en el mismo código, que dividió a la población en

propietarios, artesanos y esclavos. No obstante, amparaba al esclavo bajo la

justicia y aseguraba el salario del trabajador. El amparo al esclavo existía pero

considerado en el límite entre el hombre y el no hombre. Así por ejemplo, los

antecedentes de la Ley del Talión que están en el código (aunque tal Ley era casi

universal en la antigüedad), supone un resarcirse entre iguales, vale decir, entre

hombres libres. En los tiempos de la Antigua Babilonia se recogían fondos para

liberar esclavos; además se asistía a los huérfanos y a las viudas.

Si se analiza el contenido del Código en el contexto actual, se encuentran

muchas similitudes con las leyes contenidas en los diferentes códigos actuales,

con la diferencia que en la antigua Babilonia existían esclavos y libres y

actualmente no, pero sí existen clases sociales que nos hacen diametralmente

opuestos y a diferencia de esa época que suponía un resarcirse entre iguales,

actualmente el poder económico, social y político marca la diferencia entre los

hombres al momento de un resarcimiento.

CHINA- CONFUSIO: En la antigua y grande China un rasgo común de las especulaciones

religiosas y filosóficas ha sido, desde épocas muy remotas, la búsqueda de la armonía total con el universo. En esta cultura y civilización se encuentra una de las normas morales más

antiguas en las que puede fundamentarse la ayuda al prójimo. Kung - Fu –Tze (el

gran maestro Confucio), vivió entre los años 551 y 478 a, de J. Apoyado en las

antiguas tradiciones y en su propia reflexión, elaboró una doctrina de la armonía

que tenía, además, un gran sentido práctico: culto a los antepasados, dominio de

sí mismo, humanidad y bondad, son sus contenidos principales.

La norma moral de ayuda al prójimo está expresada en dos principios: la

virtud del «jen», que establece la práctica de la piedad filial, y el principio de la

«acción recíproca»: no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti. En

esto consiste el amor «jen». Para Confucio la piedad hacia los pobres es más

necesaria que el agua y el fuego; y en la limosna – se sostiene en su doctrina está

la fuente de la sabiduría. Confucio también sostuvo que el hombre bueno

al afirmar su propia personalidad, trata también de afirmar la de los demás, y al

desear el triunfo trata de que los demás lo consigan

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