Resumen etica de nicomaco

CAPÍTULO 1

Cuál es la recta razón y cuál es su definición

• La recta razón es la que endereza las cosas al fin perfecto.
• Las virtudes del alma son propias del carácter y otras del intelecto
• Partes del alma:

• Racional

• Científica: es con la cual contemplamos la clase de entes cuyos principios no pueden ser de otra manera. Sus principios no pueden dejar de ser así.
• Calculativa: contemplamos los que tienen esa posibilidad. Nadie delibera lo que no puede ser de otra manera.

• Irracional

• Consideremos, pues, cuál es el mejor hábito de cada una de estas partes, porque aquélla será su virtud, y la virtud es la que le inclina a su propia obra.

CAPÍTULO 2

• Hay tres cosas en el alma que rigen la acción y la verdad: el sentido, el entendimiento y el deseo
• De estas tres cosas el sentido no es principio de hecho ninguno
• Lo que en pensamiento son la afirmación y negación, en el deseo son la persecución y la huida.
• De manera que, pues la virtud moral es hábito escogido voluntariamente, y la elección voluntaria es un deseo puesto en consulta. El razonamiento tiene que ser verdadero, y el deseo recto para que la elección sea buena y que de los dos la razón ha de ser cosa que se pueda decir, y el deseo cosa que se pueda seguir.
• El principio de la acción (de donde parte el movimiento) es la elección, y su principio es el deseo y la elección orientada a su fin.
• La elección es inteligencia deseosa y esta clase de principio, es el mismo hombre. Ninguna cosa que ya haya pasado, cae en elección, sino el porvenir y lo pasado que no puede haber ocurrido.
• El oficio, pues, de las dos partes del entendimiento, es entender la verdad, y así aquellos hábitos son dos virtudes de cada una de estas partes, en los cuales más verdad halla cada una de ellas.

CAPÍTULO 3

• Cinco son aquellas por las cuales el alma realiza la verdad mediante la afirmación o negación: arte, ciencia, sabiduría, prudencia y el intelecto.
• Ciencia: Porque todos tenemos por cierto que aquello que sabemos no puede ser de otra manera. Porque las cosas que de otra manera pueden ser, cuando están apartadas de nuestra vista, no sabemos si son así o si no.
• Lo que es objeto de ciencia es necesario → eterno → ingenito e imperecedero. (jamás nació ni pereció)
• Toda ciencia es apta para enseñar, y todo lo que se puede saber se puede aprender. Y toda ciencia procede de cosas primeramente entendidas.

• Unas cosas se saben por inducción (primeros principios, cosas comunes y universales), y otras por silogismo (parte de lo universal).
• Ciencia es un hábito demostrativo.  Cuando uno, pues, en alguna manera cree una cosa, cuyos principios le fueren declarados, entonces se dice que la sabe. Porque si no entiende los principios, más de verás se dirá que sabe accidentariamente la conclusión.

CAPÍTULO 4

• En las cosas que pueden suceder de otra manera, están lo que es objeto de producción y lo que es objeto de acción.  Producción =/= acción
• Disposición racional para la producción diferente de disposición racional para la acción.
• Ni la acción es producción, y viceversa.
• La técnica no tiene que ver ni con las cosas que son o se producen, ya sea necesariamente o de manera natural, porque estas cosas tienen su principio en sí mismos. (tiene que ver con la producción)
• Entonces el arte o técnica es una disposición productiva acompañada de razón verdadera.

CAPÍTULO 5

• Persona prudente:

• Quien puede discurrir bien sobre lo que es buena y conveniente para el mismo, en la vida en general.
• Cuando razona bien con vistas a algún fin bueno de los que no son objeto de ningún arte = hombre reflexivo.

• La prudencia no puede ser ni ciencia o arte:

• Ciencia no pq la acción o producción puede ser de otra manera.
• Arte no pq la acción y producción son de distinto género.

• Por lo tanto es una disposición racional verdadera y práctica respecto de lo que es bueno y malo para el hombre.
• Los principios de la acción son los fines por los cuales se obra; pero el hombre corrompido por el placer o dolor pierde la percepción clara del principio. → el vicio destruye el principio.

CAPÍTULO 6

• El principio de lo científico no puede ser objeto de ciencia, ni de técnica o arte, ni de prudencia; pq lo científico es demostrable y el arte y prudencia versa sobre lo que puede ser de otra manera.
• Tampoco es objeto de sabiduría pues se usa la demostración en algunas cosas.
• Formas de conocimiento mediante las cuales alcanzamos la verdad → ciencia, prudencia, sabiduría, intelecto.
• Que sólo el entendimiento percibe los principios de las cosas que se saben

CAPÍTULO 7

• La sabiduría es el más perfecto de los modos de conocimientos.
• El sabio debe conocer lo que deriva de los principios y su verdad.
• La sabiduría será intelecto y ciencia (la ciencia capital de los objetos más estimados)
• Lo sabio es siempre lo mismo pero lo prudente varía-
• Se llama prudente al que puede examinar bien todo lo que se refiere a sí mismo.
• La sabiduría es ciencia e intelecto de lo que es más excelente por naturaleza. 
  La prudencia tiene por objeto lo humano y aquello sobre lo que se puede deliberar (en deliberar bien, no sobre algo que tiene fin, ni sobre lo que puede ser de otra manera).
  La prudencia es práctica. 

CAPÍTULO 8

• La política y la prudencia coinciden en cuanto a la disposición, pero su ausencia no es la misma. 
• Prudencia aplicada en la ciudad = p. Legislativa. = política.

• es práctica y deliberativa.

• Pero la prudencia parece referirse a uno mismo y solo se llama 'prudencia'.
• Los prudentes buscan su propio bien.
• La prudencia no es ciencia pues lo práctico es de naturaleza. Tampoco es intelecto ya que se refiere a los principios de los cuales no hay razonamiento y esto es el opuesto a prudencia. 
• La prudencia entonces es una percepción sensible, donde también existe un límite.

CAPÍTULO 9

• Indagar diferente de deliberar.
• Una buena deliberación:

• no es ciencia pq no se indaga lo que se sabe.
• no es buen tino pq se necesita razonar y tomarse tiempo (el buen tino hace lo contrario).
• no es buena deliberación ya la b.d. consiste en una especie de rectitud que no es propia de la ciencia ni de la opinión.

• La buena deliberación no es posible sin razonamiento, es una especie de rectitud de la deliberación. 
• Si el deliberar bien es propio de los prudentes, la b.d. consistirá en una rectitud conforme a lo conveniente para el fin aprehendido por la verdadera prudencia

CAPÍTULO 10

• El entendimiento se aplica a lo que puede presentar dificultadas y ser objeto de deliberación. 
• Se aplica a lo mismo que la prudencia mas no son lo mismo. 
• La prudencia es normativa: que se debe hacer o no, tal es el fin que se propone
• El entendimiento es discriminativo
• El entendimiento no consiste en tener prudencia ni alcanzarla sino es → lo que se ejercita en la opinión para juzgar acerca de las cosas que son objeto de prudencia cuando habla otro y para juzgar rectamente. 

CAPÍTULO 11

• La comprensión es el discernimiento recto de lo equitativo.

• Llamamos recto al equitativo, y equitativo a tener comprensión sobre algunas cosas. Y juicio comprensivo al que discierne rectamente de lo equitativo, y rectamente quiere decir de acuerdo con la verdad.

• Al hablar de comprensión, entendimiento, prudencia o inteligencia: son facultades que tienen por objeto lo extremo e individual y es en saber discernir entre ellos.
• Todas las cosas prácticas son del # de las individuales y extremas que el hombre prudente tiene que conocer, así como tbn el entendimiento y la comprensión.
• La intuición tiene por objeto lo extremo. Es principio y fin ya que de lo individual se llega a lo universal. Hay que tener percepción sensible y esta es la intuición.
• Si bien nadie es sabio por naturaleza, si se tiene por naturaleza comprensión, entendimiento e intuición.

CAPÍTULO 12

• La prudencia tiene por objeto lo que es justo, honroso y bueno para el hombre; pero no nos hará mas capaces de practicarlas si las virtudes son disposiciones.
• Digamos que las disposiciones son elegibles por si mismas por ser cada una de ellas la virtud del alma.
• De hecho produce algo, como es una parte de la virtud total, hace feliz al hombre con su posesión y su ejercicio.
• El hombre lleva a cabo su obra mediante la prudencia y la virtud moral.
• La virtud hace recta la elección, pero el hacer todo lo que hay que hacer para llevarla a cabo, ya no es propio de la virtud, sino de otra facultad.
• Destreza → es una aptitud que hace posible realizar los actos enderezados al blanco propuesto y alcanzarlo.
• La prudencia no es esta aptitud, pero no existe sin ella.
• Es imposible ser prudente no siendo bueno.

CAPÍTULO 13

• En la virtud existe una relación parecida a la que se da entre la prudencia y la destreza (que no son idénticas, sino semejantes), entre lo natural y la virtud por excelencia.
• Todos piensan que cada uno tiene su carácter por naturaleza pero no obstante buscamos algo distinto de esto como bondad suprema y poseer esas disposiciones de otra manera.
• Una vez que el hombre alcanza la razón, su actuación es distinta y siendo semejante su disposición entonces la virtud será por excelencia.
• En la parte del alma que razona hay dos formas: destreza y prudencia. En la parte moral: la virtud natural y la virtud por excelencia (esta no se da sin prudencia).
• La virtud es la que va acompañada de la recta razón, es decir la prudencia.
• No es posible ser prudente sin la virtud moral.

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