CURRICULUM ECLESIASTICO

CENTRO DE ESTUDIOS FILOSOFICOS Y TEOLOGICOS (CEFyT)

SEMINARIO VILLA CLARET

BACHILLERATO TEOLOGICO  

CURRICULUM ECLESIASTICO

PROFESORADO EN CIENCIAS SAGRADAS

INTRODUCCION A LA PROBLEMÁTICA FILOSOFICA

TRABAJO PRACTICO

                                                                                                              PROFESOR: CARLOS ALSSERBORN

                                                                                                              ALUMNO: ALBERTO BOIX

INTRODUCCION (pp. 9-14)

1. El ecumenismo es un culturalismo ya que supone la existencia de invariables culturales que dan forma a trayectos históricos de los diferentes pueblos irreductibles entre sí.

1. Es antiuniversalista, no describe leyes generales de la evolución humana. Sin embargo, se presenta como un universalismo, propone la imitación del modelo occidental como única solución a los desafíos de la actualidad.

1. El eurocentrismo es una deformación, sistemática e importante, que gran parte de las ideologías y teorías sociales dominantes padecen. Es un paradigma que funciona de manera espontánea, con frecuencia en la vaguedad de las evidencias aparentes y del sentido común.

1. Hay varias maneras de tratar el tema:

-Primero; captar el eurocentrismo en sus múltiples manifestaciones y en revelar cada vez los errores particulares (uno de ellos podría ser la crítica de la versión propuesta por los medios masivos sobre problemas del mundo contemporáneo y la política)

-Segundo; ir desde el principio más allá de estas contribuciones sectoriales a la crítica del eurocentrismo para situarlo en la construcción ideológica del capitalismo. Esta posición entraña tres consecuencias:

1- no es eficaz entrar en el meollo del tema desde la primera página del libro, si el eurocentrismo es una reconstrucción mitológica reciente de la historia de Europa y el mundo, es mas eficaz comenzar con otra visión de esta historia.

2- el análisis del eurocentrismo que se propone suscita los problemas más difíciles de la teoría social, los instrumentos conceptuales siguen siendo insuficientes.

3- el paradigma del eurocentrismo no puede ser echado abajo solo por la crítica interna de sus debilidades, responde a cuestiones reales aun cuando pensemos que lo hace de manera errónea. Es necesario entonces sustituirlo por respuestas positivas correctas.

1. El plan de la obra:

En la primera parte, hacer critica del eurocentrismo a partir de una hipótesis sobre la teoría de la cultura, ya que el eurocentrismo es un culturalismo. Sobre esta hipótesis primeramente se desarrolla la idea de que la construcción cultural de la Europa precapitalista pertenece a la familia de las construcciones ideológicas “tributarias periféricas”. Luego se prosigue en demostrar que la nueva cultura capitalista que se forma en Europa a partir del renacimiento es ambigua, rompe con su pasado tributario, por una parte, pero por otra se reconstruye sobre cimientos míticos y tiene como finalidad borrar el alcance de esta ruptura con la afirmación de una continuidad histórica inexistente.

Luego en la segunda parte de desarrollan positivamente dos tesis esenciales en la reconstrucción de una teoría social no eurocéntrica; la primera hipótesis explica “el milagro europeo” sin recurrir a los medios engañosos del eurocentrismo. La segunda hipótesis es la del valor mundializado que explica la verdadera dinámica del capitalismo como sistema mundial realmente existente y su contradicción principal, una dinámica que al proyecto eurocéntrico le interesa oscurecer a cualquier precio.

1. El vinculo es que el capitalismo es parte del eurocentrismo, una dimensión de este, ambos son universalistas, se presentan como la única y mejor opción no permitiendo a otro sistema desarrollarse, ambos generan periferias.

1. Las tres actitudes frente a la creación de la necesidad de universalismo creada por el capitalismo son:

• Que el universalismo (para algunos) carece de importancia. El derecho a la diferencia y el elogio culturalista a los provincialismos suprimen el problema, se acepta como natural e insuperable la fragmentación de la teoría en campos múltiples distintos y el paradigmatismo en cada uno de ellos.
• Otros (representan la corriente eurocéntrica dominante). Su lema “imitad al occidente que es el mejor de los mundos”. Tiene una utopía liberal y receta milagrosa (mercado/democracia).
• El tercer campo, el de quienes piensan que estamos en un estancamiento grave y que es necesario discutir su naturaleza.

       PRIMERA PARTE:

1. El capitalismo ha transformado la estructura de la vida social ya que al tener mayor producción en determinados lugares (centros) generan en otros sitios una disminución de la producción y capital (periferias) surgiendo así las clases sociales, donde los pobres son cada vez más pobres (obreros/asalariados) y los ricos cada vez más ricos (capitalistas/empresarios). Con esta organización surgen nuevas ideologías como la democracia.  Emergen así las “superestructuras” de orden político-ideológico donde la dominación ocupa un lugar importante y al poder solo pueden llegar las personas que posean conocimiento.

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