Dialogos De Plato

Análisis del diálogo. Criston o del debr

La introducción del diálogo es sencilla: Critón, que ha entrado antes del amanecer en la cárcel, se sienta junto al lecho en que descansa Sócrates y contempla admirado, en silencio, la paz con que duerme su maestro en tan tristes circunstancias. Sócrates despierta y hablan sencillamente sobre la hora tan temprana y sobre el objeto de a visita, (44 a-44 b).La idea principal del diálogo la desenvuelve Sócrates en la hermosa y conocida prosopopeya delas leyes, Las leyes se presentan a Sócrates en el momento en que se dispone a escapar y le echan encara su acción. (50 a-c). Le recuerdan todos los beneficios que de ellas ha recibido Ellas son las que han hecho posible, al permitir y proteger el desposorio de sus padres, el nacimiento del mismo Sócrates. Son también las que cuidadosamente han velado por su educación y crianza. Sócrates asen justicia hijo y esclavo de la ciudad. Además, ¿no es la ciudad más veneranda, más digna de respeto que los mismos padres? Y ahora quiere Sócrates en cuanto es de su parte destruirlas... (50 c-51 c). Cuando el joven ateniense llega a la mayor edad, es libre para permanecer en la ciudad o ir sea cualquier otra, después que haya atentamente considerado la constitución íntima y las leyes de la ciudad. El permanecer es un verdadero contrato: las leyes le prometen protección, él les ofrece su obediencia. (51 c-52 a). Sócrates sería en este punto más culpable que nadie. Él había profesado siempre tal amor a Atenas, que apenas si había querido salir de ella para alguna de las expediciones militares. (52 a-52 b). Si hemos de creer a Platón en su diálogo «Fedro» (230, c), Sócrates no sólo no salía de la Ática, pero ni aún siquiera de los muros mismos de Atenas, de, modo que no conocíasus hermosos alrededores. Claro que esto es una exageración de Platón. Sabemos que Sócrates ibacon frecuencia al Liceo y a la Academia, que estaban fuera de los muros. Además, había nacido aunos 11 ó 12 estadios de Atenas.Pero además Sócrates va con esta acción a poner en peligro a sus amigos. Y él mismo, ¿dónde vaa poder vivir en paz fuera de Atenas? En cualquier sitio en donde se refugie será despreciado y burlado. (53 a-54 a). De la educación de los hijos ya se encargarán sus amigos. Le recuerdanfinalmente que en el Hades hay también leyes, que no le podrán recibir benévolamente, si vienemanchado con el crimen de haber destruido en cuanto era de su parte las leyes hermanas de la tierra.Este es el núcleo de la argumentación. En los capítulos anteriores después de la introducción y dela proposición del tema por Critón, refuta Sócrates hábilmente las dificultades que éste le propone.Las dos ideas capitales de esta primera parte introductoria son: que no se ha de seguir el parecer del vulgo, sino el de los entendidos. (46 b-48 a). Además, hay que examinar si al escapar, como propone Critón, se hace mal a alguien, porque en este caso en ningún modo se ha de hacer. Hacer el mal a otra persona no es lícito ni aún en venganza de males que nos haya hecho, (48 y 49). Esta última idea prepara y da valor a la argumentación de las leyes. Aunque éstas hayan obrado injustamente contra Sócrates al condenarlo, no es lícito devolverles al por mal e intentar su destrucción. El Critón es el más breve de los escritos de la primera época de Platón. Por su contenido estámuy próximo a la Apología. Se trata todavía de tomar decisiones que pueden salvar la vida. La prisión y la próxima ejecución son las secuencias obligadas de la sentencia dictada en el juicio.Encierra, incluso, una justificación de la actitud adoptada por Sócrates en su defensa. Esta últimaafirmación no se da aisladamente en ninguna parte del diálogo, como sucede en otras obras, sinoque toda la exposición es una confirmación de la personalidad de Sócrates, tal como es posiblededucirla de la Apología. Es un escrito que no se parece en nada al resto de los diálogos. No se tratade buscar una definición general de un concepto ni de rechazar un razonamiento por defecto en laargumentación. Se trata, sobre todo, de adoptar una posición definitiva. Aun en los momentos enque parece que nos movemos en el ámbito de la abstracción, ésta se halla en un segundo plano, puesto que lo único importante es la decisión que al fin se va a tomar.La propuesta que Sócrates hace a Critón es la de repasar los conceptos y los puntos de vista queambos daban antes por buenos, para comprobar si ahora, en la nueva situación, siguen pareciendolos mismos o hay que rechazarlos. Éste es el tema del diálogo, pero con la circunstancia de que laconfirmación va a ser hecha por un hombre al que quedan unas pocas horas de vida. Es eldramatismo que se añade —a toda la argumentación. El heroísmo es, en principio, objeto deadmiración para todos los hombres; pero el acto heroico no puede existir sin el héroe. Esciertamente decepcionante que, una vez creadas las circunstancias para el acto heroico, el llamado allevarlo a cabo se retire de la única manera en que esto es posible: vergonzosamente. El acto heroicoes el resultado de una decisión personal y única, que supone la adecuación, más allá de todadificultad, de la conducta a una idea o a un deber moral. De todo esto tuvo clara intuición Sócratesy, por ello, quizá, tomó una decisión, aun antes de comparecer ante el tribunal.

1, Parece lógico pensar que el Critón sigue a la Apología

2, pero esto no es necesariamente deducible de lasreferencias a hechos que aparecen también en la Apología. Ésta es la opinión de Guthrie

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, con laque coincidimos plenamente. Por las razones apuntadas más arriba, parece que el Critón es eldiálogo más próximo a la

Apología

, pero de ello no se infiere que su redacción sea casi simultánea,aunque de hecho pudo haberlo sido. El gran número de diálogos escritos en un período limitadoreduce mucho el tiempo que pudo transcurrir entre la redacción de ambos escritos.Parece fuera de duda que Sócrates fue invitado a huir de la prisión y que esta invitación no selimitó a su buen amigo Critón ni a los forasteros citados en 44b. Este propósito, nacido del dolor yla irritación de los discípulos y amigos, debió de encontrar un callado estímulo en el evidentedesagrado que muchos atenienses tenían que sentir ante la monstruosidad que, inevitablemente, seiba a producir. Platón cita sólo a Critón y no nombra a otros atenienses; únicamente cita a dosextranjeros. La amistad de Critón con Sócrates y el que realmente éste se negara a evadirse eran atenuantes, si alguien hubiera querido presentar una acusación. Pero de que Platón no les cite no se puede deducir que su número fuera muy pequeño. Los «otros amigos», de 44e, aparecen más biencomo un grupo de apoyo a Critón.El diálogo no sería concebible si no se hubiera dado esta incitación

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